تعرف علي (عالــــــــــم الجن) من البداية حتي النهاية

الباب الأول



في بيان أثبات وجود الجان وبيان ابتداء خلقهم




أثبات وجود الجن



لا يخفى أن وجود الجن ليس من المسـتحيل عقلا ,, وقد أجمع العلماء من عصر الصحابة والتابعين على ذلك خلافا لكثير من الفلاسفة والقدرية وكافة الزنادقة حيث أنكروا وجودهم ... وفي كلام بعضهم وكثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديما ,, وينفون وجودهم الآن ... ولعل مرادهم بالقديم زمان الأنبياء ,,, وفي كلام القاضي عبد الجبار من المعتزلة " المعتزلة : قوم ينكرون القدر , ويقولون أن كل أنسان خالق لفعله , أما الزنادقة فجمع زنديق , وهم كل شاك أو ضال , أو ملحد , وأصل الزندقة القول بأزلية العالم وأطلق على الزردشتية والمانوية وغيرهم من التنوية ثم توسع فيه فأطلق على كل شاك زنديق ,, أما عبد الجبار : فهو عبدالجبار بن أحمد بن عبدالجبار الهمذاني وكنيته أبوالحسين , قاض أصولي , من أكبر رءوس المعتزلة , لقب بقاضي القضاة , وصنف كتبا كثيرة , منها : تنزيه القرآن عن المطاعن , وشرح الأصول الخمسة , وهي أصول المعتزلة , والمغني في أبواب التوحيد والعدل , مات سنة 415 ه " قال عبد الجبار : الدليل على أثبات وجود الجن السـمع دون العقل ,, لأنه لا طريق له لأثبات أجسـام غائبة ... وفيه نظر لأن هذا يؤدي الى أنظار الملائكة : الا أن يقال : الملائكة ليســت أجسـاما ... وفي كلام بعضهم : ومعلوم بالأضطراري والضروري أنهم ( أي الجن ) أحياء عقلاء فاعلون بالأرادة ليســوا بصفات وأعراض قائمة بالأنســان أو غيره كما زعمه بعض الملاحدة " انتهى "



وفي كون ذلك معلوما بالضرورة نظر ,, لأنه لو كان كذلك لما خالف في ذلك أحد من أهل العقول , الا أن يقال : عقول اصلها بارئها ... وفي كلام أبي العباس بن تيمية لم يخالف أحد من طوائف المســلمين في وجود الجن " انتهى "

وهو يفيد ( أنه من أنكر وجودهم ليس من المسلمين , ويؤيده قول جمهور طوائف الكفار على وجودهم , وقد تواترت به أخبار الأنبياء تواترا ظاهرا يعرفه العامة والخاصة ,,, لأنه يفيد أنه معلوم من الدين بالضرورة ,, في كلام بعضهم لم ينكر وجود الجن الا شرذمة قليلة من جهلاء الفلاسفة والأطباء . . .



لم ســــميت جــنا ؟!



وسميت جنا , لاجتنابها , أي : استتارها عن الأعين ,, وكذلك سمي الولد في بطن أمه جنينا ,, ويقال لهم : الشياطين ,, وقيل : ان الشياطين اســم للعصاة منهم ,, والمردة منهم اشــد عصيانا ,, والعفاريت أشــد عصيانا من المردة ,, ففي آكام المرجان للشبلي " أن الشــياطين هم العصاة من الجن والمردة هم أعتاهم " ,, ومن ثم قال بعضهم : منازل ورتب في الشــيطنة ( اذا خبث الجني قيل له : شــيطان ,, فأن زاد على ذلك في الخبث قيل له : مارد ,, فأن زاد على ذلك قيل له : عفريت ,, وفي كلام بعضهم : أن من يســاكن الأنس من الجن يقال له : عمار ,, ومن يتعرض منهم للصبيان يقال لهم : أرواح ) ويقال : وقد جاء في الحديث (( ان المولود اذا أذن " يعني وقت ولادته " بالأذان في أذنه اليمنى , وبالأقامة في أذنه اليســرى لم تحضره أم الصبيان )) أي التابعة من الجن ,, " ضعيف كما قال الألباني , والصحيح ما رواه أبورافع عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحســـين بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة "

وأما الحن " بالحاء المهملة " فنوع من الجن ,, قيل هم كلابهم وســـفلتهم ..





متى خلقوا ؟



خلق الجن قبل آدم بألفي ســـنة ,, وكان خلقهم " يوم الخميس "

وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( لما خلق الله " شــوميا " ( في آكام المرجان للشبلي " سوميا " وفي لقط المرجان " سمومان " ) الذي هو " أبوالجن " خلقه الله من مارج من نار ,, والمارج لهب النار ,, ويقال له : لســـان النار ,, وهو ما يعلو منها اذا التهبت ,, فتارة يكون أصفر وتارة يكون أخضر ,, وهذه النار جزء من ســبعين جزءا من نار جهنم ,, وقيل : هي نار الشمس , وهذا المارج المذكور نار الســموم ,, وعن ابن عباس من نار الســموم من أحســن النار ,, ولعل المراد بالأحسـن الأعظم ولما خلقه الله قال له : تمن ,, فكان من جملة ما تمناه أن يروا ولا يروا فمكث هو وأولاده في الأرض يعبدون الله ,, فلما طال عليهم الأمد عصـوا ,, وكان فيهم ملك يقال له ( يوســف ) ويقال : أنه كان نبيا ,, ويقال : ان الله أرسله اليهم فقتلوه ! فأرســل الله عليهم جندا من الملائكة ( ملائكة سماء الدنيا ) يقال لهم : الجن : منهم أبليس ,, كان مقدما فيهم ورئيســا عليهم ,, وعلى هذا يمكن حمل قول من قال : أبليس أبوالجن كما أن آدم أبوالأنس ,,, وقيل لهم الجن لأنهم كانوا خزنة الجنة ( أخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال : كان أبليــس من أشــرف الملائكة , من أكبرهم قبيلة , وكان خازن الجنان , والخازن : الحارس ) خلقهم الله تعالى مما خلق منه " شوميا " أبوالجن , وهو نار الســموم ,, وما عداهم من الملائكة خلقهم الله سبحانه من " نور " فنفوا أولئك العصاة من الأرض وألحقوا بجزائر ( مفردها جزيرة , وهي كل مكان انقطع عن معظم الأرض ) البحر ,, وسكن أولئك الملائكة تلك الأرض وأحبوا المكث فيها فمكثوا فيها قبل خلق آدم أربعين ســنة ,, ولما أراد الله تعالى خلق آدم ,, قال لأولئك الملائكة ,, أو ,, لهم مع بقية ملائكة الســموات دونهم : (( أني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسـد فيها ويســـفك الدماء )) أي : كالجن الذين نفوا من الأرض ,,, وجاء في بعض الروايات أنهم لما قالوا ذلك خافوا أن يكونوا عصوا الله تعالى بما ردوه عليه ,, فلاذوا بالعرش يطوفون به ويســتغفرونه من ذلك ,, فلما أســجدهم لآدم قالوا : هو أكرم على الله منا غير أنا أعلم منه فلما أنبأهم بما لا يعرفونه علموا أن آدم أعلم منهم ..



حقيقة أبليس أهو من الملائكة أم من الجن ؟!



اختلف العلماء في كون أبليــس من الملائكة أم من الجن ,, فذهب فريق منهم ابن عباس الى أن أبليس من الملائكة ,, واستدلوا بقوله تعالى : ((( واذ قلنا للملائكة اســجدوا لآدم فســـجدوا الا أبليــس ))) فالأستثناء لا يكون من غير الجنس , وهذا هو المشــهور في لغة العرب بدليل أنه لا يكون من المســتحسن أن نقول : فتـح الخبازون الا فلانا ,, ونريد فلانا الحداد , ولا يليق أن نقول : رأيت الناس الا حمارا ,, فأن قيل أن الله خص أبليس باســمه فقال ((( الا أبليس كان من الجــن ))) فالجواب : أن الجن نوع من الملائكة كما يقال : الخزنة والزبانية , وهم كلهم جنس واحد يشتمل على أنواع , كما أن الآدميين يصنفون الى زنج وعرب وعجم ,, ولأن أبليــس أمر بالســجود لآدم لأنه من الملائكة , والا لما كان مأمورا , ويقصدون بالجن أيضا أنهم خزنة الجنــة , ويرى ابن عباس : أن أبليــس كان من حي من أحياء الملائكة يقال لهم " الجــن " خلقوا من نار الســموم من بين الملائكة وكان اســمه الحارث , وكان خازنا من خزان الجنــة , وخلقت الملائكة من نــور غيــر هذا الحي ,,, وذهب فريق آخر منهم الحســن البصري الى أن أبليــس كان من الجــن , واســتدلوا بقوله تعالى في ســورة الكهف ((( الا أبليس كان من الجن )))

فالله ســبحانه قد أخبر أنه من الجن , فغير جائز أن ينســب الى غير ما نســبه الله اليه , كما اســتدلوا بقوله تعالى ((( ويوم نحشــرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء أياكم كانوا يعبدون * قالوا ســبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجــن ))) وهذه الآية صريحة في الفرق بين الجن والملك , كما أن أبليــس له ذرية لقوله تعالى ((( أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ))) والملائكة لا ذرية لهم , كما أن الملائكة معصومون , وأبليــس لم يكن كذلك فوجب أن لا يكون منهم , كما أن الجــن خلقوا من نار والملائكة خلقوا من نور , وأيضا لأن الملائكة رســل ,, لقوله تعالى ((( جاعـل الملائكــة رســـلا ))) ورسل الله معصومون , ويؤكد الأمام الحســـن البصري هذا الرأي حيث يقول : ما كان أبليــس من الملائكة طرفة عين قط , وأنه لأصــل الجن , كما أن آدم أصــل الأنــس , وكان رضي الله عنه يقول : قاتل الله أقواما يزعمــون أن أبليــس كان من ملائكــة الله , والله تعالى يقول : كان من الجــن .... والله تعالى أعلــم بالصـــواب .. .. ..



قيل : ان أبليس كان من الجن الذين نفوا من الأرض كان صغيرا فتشبه بالملائكة ,, فكان معها ,, فلما أمروا أن يســجدوا لآدم ســجدوا الا أبليس .. فعلى الرواية الأولى يكون أبليس من الجن الذين هم الملائكة ,, وعلى هذه الرواية الثانية يكون من الجن الذين نفوا من الأرض ,, فكونه من الملائكة على هذه الرواية الأولى واضح وأما على الرواية الثانية فعلى التجوز ,, لأنه كان مع الملائكة يتعبد عبادتهم ,,, أما دخول أبليس في جملة الملائكة المأمورين بالســجود فقيل : أنه كان من الجن الذين مســكنهم الأرض ,, لكن كان قد أذن في مســاكنة الملائكة ,, لحســن عبادته وشــدة اجتهاده ,, فلما طال اختلاطه بالملائكة وصار كواحدا منهم ,, فلذلك تناوله الأمر ...



وقوله تعالى (( كان من الجن )) ظاهر في ذلك وحينئذ لا تنافي بين قوله تعالى (( الا أبليس كان من الجن )) وبين قوله تعالى (( واذ قلنا للملائكة اســجدوا لآدم فســجدوا الا أبليس )) الدال على أنه منهم ,,, وأيضا لو لم يكن منهم وعلم انصراف الأمر الى قوله (( أنا خير منه )) والا لقال أنا لسـت من الملائكة ,, فلم يتوجه عليه اللوم ,, وفي حياة الحيوان : الصحيح أنه من الملائكة ,,, وعن ابن عباس كان اســم " أبليس " حين كان مع الملائكة " عزازيل " وكان من ذوي الأجنحة الأربعة فلما لعن سمي " أبليس " لأنه أبلس أي : أبعد من رحمة الله ... وقيل : كان اسمه قبل ذلك " الحارث " وقيل " يافل " وكنيته " أبومرة " . .

الباب الثاني



بيان حقيقتهم ,, وما خلقوا منه



هل يستطيع الأنس أن يروا الجن ؟



اختلف العلماء في رؤية الأنس للجن ,, فذهب فريق الى أن الأنس لا يستطيعون أن يروا الجن واستدلوا بقوله تعالى ((( أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) ففي هذه الآية كما يقول الزمخشــري : دليل على أن الجن لا يرون , ولا يظهرون للأنس , وأن أظهارهم أنفســهم ليس في اســتطاعتهم , وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرفة ,,, ويقول أبوالقاســم بن عســاكر : وممن ترد شــهادته , ولا تســلم له عدالته , من يزعم أنه يرى الجن عيانا , ويدعي أن له منهم أخوانا ,,, ويقول الأمام الشــافعي : من زعم أنه يرى الجن , أبطلنا شــهادته , وعزر لمخالفته قوله تعالى ((( أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) ,,, ويرى الفريق الآخر أنه يمكننا أن نرى الجن , لكن على غير الصورة التي خلقوا عليها , وأنما بعد أن يتطوروا ويأخذوا أشــكالا أخرى , وأن كلام الشـافعي محمول على من ادعى رؤيتهم على صورهم الحقيقية ,,, ويقول الأمام الخطابي تعليقا على حديث أبي هريرة في صحيح البخاري : (( أن عفريتا تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه , فأردت أن أربطه الى ســارية من ســواري المســجد , حتى تصـبحوا وتنظروا اليه كلكم , فذكرت قول أخي ســليمان : " رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي "


في الحديث عــدة فـــوائد


الأولى : فيــه دلــيل على أن رؤية البشــر الجن غير مســتحيلة , والجن أجســام لطيفة , والجســم وان لطف فدركه غير ممتنع أصلا , وأما قوله تعالى ((( أنه يراكم هو وقبيله من حيث ترونهم ))) فأن ذلك حكم الأعم الأغلب من أحوال بني آدم , وامتحنهم الله تعالى بذلك وابتلاهم , ليفزعوا اليه ويســتعيذوا به من شـــرهم , ويطلبوا الأمان من غائلتهم , ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من عباده , بخلاف ذلك ...



الثانيــة : الدلالة على أن الجــن ليســوا باقين على عنصــــرهم النــــاري ,,, فتــلك النــاريـة انغمســـــت في ســـائر العناصر



الثالثــة : الدلالـة على أن أصحــاب ســليمان عليه الســلام كانوا يرون الجــن , وهو من دلائل نبوتـه , ولولا مشــاهدتهم أياهـم لم تكن تقوم الحجــة لـه لمكانتــه عليـــهم



الرابــعة : قال ابن بطال : رؤيته صلى الله عليه وسلم للعفريت هو مما خص به , كما خص برؤيه الملائكة , وقد أخبر أن جبريل عليـه الســلام له ستمائة جناح , ورأى النبي صلى الله عليه وسلم الشـــيطان في تلك الليلة , وأقدره الله عليه لتجســـمه , لأن الأجســام ممكن القدرة عليها , ولكن ألقى في روعه ما وهب ســليمان عليه الســلام , فلم ينفذ ما قوى عليه من حبســه , ورغبته عما أراد ســليمان الأنفراد به , وحرصا على أجابة الله تعالى دعوته , وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم من الناس فلا يمكن منه , ولا يرى أحد الشـــيطان على صورته غيره صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ((( أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) ,,, لكنــه يراه ســـائر النــاس اذا تشــكل في غيــر شــــــــــكله ....



في حياة الحيوان لا يخفى أن الجن أقســام وأنها قادرة على التشـكل بأشـكال مختلفة لها عقول وأفهام وقدرة على الأعمال الشـاقة .

وقال بعضهم : ان الجن أقسـام مؤلفة من العناصر الأربعة مشـخصة ,, ثم شبههم صلى الله عليه وسلم بالزط ( أي : جيل من الهند ومفرده زطي ) وتلك الأجســاد منهم الرقيق والكثيف خلافا للمعتزلة حيث قالوا : لهم أجسام رقيقة بســيطة بدليل أننا لا نراهم ,, ورقة الجسـم أحد الموانع من رؤيتهم ,, وقيل عدم رؤياهم لأنه لا ألوان لهم .... ورد بأن هذا لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سـنة ,, أما عدم رؤيتنا لهم فلضعف أبصارنا ,, وعدم أقدار الله تعالى لنا على ذلك أجابة لما تمناه أبوهم ,, فقد تقدم أن أبا الجن الذي هو " شوميا " لما خلقه الله تعالى قال له : تمن , فكان من جملة ما تمناه " أن يروا ولا يروا " فأجابه الله سبحانه الى ذلك .... وفي " حياة الحيوان " والمشهور أن جميع الجن من ذرية أبليس ومن ثم قال القاضي : والأكثر أنه أبوالجن , كما أن آدم أبوالأنس , وقيل : الجن جنس وأبليس واحد منهم ,, ويوافق هذا الثاني ما هنا , ومما أشكل على المعتزلة : أنهم لولا أنهم أجسام كثيفة لما قدروا على الأعمال الشاقة لسـيدنا " ســـليمان " صلوات الله وســلامه عليه ,, ولما تأتي تصفيدهم بالأصفاد , ولما حســن قول المصطفى صلى الله عليه وسلم : (( عرض لي شــيطان في صلاتي فخنقته حتى وجدت برد لســانه )) وفي رواية : (( برد ريقه على يدي ولولا دعوة أخي سليمان لقتلته )) وفي رواية (( أردت أن أربطه بســارية من سـوارى المســـجد حتى تصبحوا تنظروا اليه كلكم أجمعون فذكرت دعوة أخي ســليمان " رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " )) ,, أجاب عن ذلك بعض المعتزلة : بأنه يجوز أن تكشف أجســام الجن في زمن الأنبياء دون غيرهم من الأرضية ,, أي : فدعوى المعتزلة بأنهم أجســـام رقيقة أنما هو بعد زمن الأنبياء ,, ثم لا يخفى أن نفس رؤية الجن أنما هو رؤيتهم الأصلية التي خلقهم الله تعالى عليها ,, وهو مجمل قول أمامنا الشــافعي رضي الله تعالى عنه : من زعم أنه رأى الجن أبطلنا شهادته ,, الا أن كان نبيا ,, لأن ذلك مجمل قوله تعالى : (( أنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))



وأصل الجن الذي هو " شوميا " تقدم أنه مخلوق من نارالسموم ,, أي : من نارها وهو لســانها الذي يخرج منها حين تلهب ,, كما في الآية الأخرى : (( وخلق الجان من مارج من نار )) ,, واستشكل بأن في النار من اليبس ما يمنع وجود الحياة , لأن وجودها يحتاج الى رطوبة ينشأ عنها النفس ,, ومن ثم قيل : أن أهل النار لا يتنفســون .... وأجيب بأن الله تعالى قادر على أن يخلق أجزاء من الرطوبة تتخلل أجزاء النار ,, لأن النار تجاور الماء ,, ألا ترى أن الماء المســخن أنما يســخن من أجزاء النار التي تتخلل أجزاءه ,, واذا عرض للهواء يعود الى ما كان عليه من البرد لذهاب تلك الأجزاء النارية عنه ,, فعلم أن المخلوق من النار اصلهم ,, وأما هم فمركبون من العناصر الأربع ,, كما أن أصل الأنس وهو آدم مخلوق من التراب ,, وأولاده مركبون من تلك العناصر ,, وبهذا يســقط ما قيل : لو كانت الجن مخلوقة من نار لكان اذا مس الواحد منهم شيئا أحرقه .


أصـــنافــهــم



هم أصناف ( صنف على صورة الهوام كالحيات والعقارب ,, وصنف على صورة كلاب ,, وصنف ذو أجنحة يطير بها ,, وربما عبر عن هذا الصنف بأنه ريح طيار ) ... وفي رواية : ( خلق الله الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب , وخشاش الأرض ,, وصنف كالريح في الهواء ,, وصنف عليهم الحســـاب والعقاب ) ... وفي رواية ( الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء ,, وصنف حيات ,, وصنف يجلسـون ويظعنون ) ... وعن ابن عباس ( أن الحيات مســـخ الجن ,, كما مســخت القردة والخنازير من بني أسـرائيل )



قدرتهم على التصور والتشــكل



لهم قدرة على التصور والتشكل بأية شـكل أرادوه من الأنس أو البهائم أو الطير أو الهوام ,, عن جابر رضي الله تعالى عنه بينما أنا مع رسـول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءت حية فأدنت فاها من أذنه كأنها تكلمه ,, فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) وانصرفت ,, فسـألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ,, فقال : ( أنه رجل من الجن )



وأخرج ابن عدي , والبيهقي عن وائلة بن الأســقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى يطوف أبليــس في الأســــواق ويقــول : حدثني فلان بن فلان بكذا وكذا )) ,,, وأخرج الطبراني عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يوشـــك أن تظهر فيكــم شــياطين كان ســليمان بن داود أوثقها في البحــر , يصلون معكم في مســـاجدكم ويقرءون معكم القرآن , ويجادلوكــم في الديــن , وأنهم شــياطين في صــــورة أنســـــان ))

وأخرج الشـــيرازي في الألقاب عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( أن ســـليمان بن داود أوثق شــــياطين في البــحر , فأذا كانت ســـنة خمــس وثلاثــين ومائة خرجـــوا في صــورة الناس , فجالســـوهم في المجالــس والمســــاجد ونازعوهم القرآن والحــديــث )) ,,, واخرج العقيلي , وابن عدي , عن سعيد الخدري , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اذا كانت خمس وثلاثين ومائة خرجت شــياطين كان قد حبســـهم ســليمان بن داود في جزائــر البحــر فيذهب منهم تســعة أعشـــــارهم الى العــراق يجادلونهــم بالقـــرآن , وعشــــر بالشــــام ))



صور آدميــــة



وقد جاء أبليس لقريش وهم بدار الندوة يتشـاورون فيما يفعلونه بالنبي صلى الله عليه وسلم من قتل أو حبس أو اخراج ,, وذلك على صورة شــيخ نجدي ,,, وجاءهم عند ذهابهم الى بدر على صورة ســـراقة بن مالك ,, وقال لهم : " لا غالب لكم اليوم من الناس وأني جار لكم " ,,, وتصور الجني لعمار بن ياسر في صورة عبد أســـود ,, فقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره أرسل عمار بن ياسر ليستقي له ,, قال : فاخذت ذنوبي ودلوي لأستقي ,, فأذا عند الماء عبد أســود حال بيني وبين الماء ,, وقال : والله لا تستقي اليوم منها ذنوبا واحدا ,, فصرعته وضربت وجهه وأنفه بحجر ,, واستقيت ,, ورجعت فلقيني بعض الصحابة وقال : ظفرت يداك يا " أبا اليقظان " فقد قال لنا رسول الله : قد حال بين عمار وبين الماء شــيطان في صورة عبد أسود ,, وأن الله أظفر عمارا به ,, فقلت : أما والله لو شــعرت أنه شــيطان لقتلته ,, ولكن هممت أن أعض بأنفه لولا نتن ريحه ..... وقال صلى الله عليه وسلم للصحابة : (( أن بالمدينة نفرا من الجن قد أســلموا واذا رأيتم من هذه الهوام شــيئا فأنذروه ثلاثا ,, فأن بدا لكم " أي : ظهر لكم " بعد ذلك فاقتلوه )) ... وعن مجاهد أنه قال : كان الشــيطان يترائى لي اذا قمت الى الصلاة في صورة ابن عباس ,, فجعلت عندي ســـكينا فترائى لي فحملت عليه فطعنته فوقع فلم أره بعد ذلك اليوم ..



وذكر أن عبدالله بن الزبير " رأى رجلا طوله شــبران على رحله ,, فقال : ما أنت ؟ فقال : رجل من الجن ,, فضربه على رأســه بعود الســـوط ففر هاربا " ... وما وقع لخالد بن الوليد لما بعثه صلى الله عليه وسلم لهدم " العزى " وهو صنم لقريش ,, فخرجت له منه أمرأة سـوداء ناثرة الرأس " أي شعر رأسها منتثر " عريانة تحثو التراب على رأســها فضربها خالد فقطعها نصفين ... وما وقع لســعد بن زيد النهشـلي لما بعثه صلى الله عليه وسلم لهدم " مناة " وهو صنم للأوس والخزرج ,, فخرج له منها أمرأة عريانة سـوداء ,, ثائرة الرأس تدعو بالويل ,, وتضرب صدرها ,, فضربها فقتلها ...



صــور حيــوانيــــــــة



وفي بعض الأثارات : الجن تتصــور بصورة الكلب الأسـود كثيرا ,, وبصورة القط الأســود ,,, وجاء في بعض الأحاديث

(( اقتــلوا من الكــلاب كل أســود بهيـم فأنها جــن ))

وذكر الشــيخ عبدالوهاب الشـــعراوي

( أن الجني الذي جاء له بأسئلة الجان كان على صورة كلب أصفر لطيف )





رأي من ينكــرون قدرتهم على التصــور والتشــكل



منع بعضهم قدرة الجن على التصور , فقال : لا قدرة للجن على تغيير خلقهم والأنتقال من صورة الى اخرى , وأنما هم ســحرة الجــن يفعلون بهم ذلك ,,, وقال : أنما يفعلون أمورا توهم الرائي أنهم على صورة كذا , والحال أنهم ليســوا كذلك ...





أعتــراض ورد عليــه



نوزع في قدرتهم على التشــكل بأنه : يســتلزم رفع المشـــقة بشــيء , فأنه من رأى نحو ولده أو زوجته , احتمل أنه جني يشـــكل بذلك ,,, ورد بأن الله تعالى تكفل لهذه الأمــة بعصمتها عن أن يقع فيها ما يؤدي لمثــل ذلك المترتب عليه الريبة في الديـن , فاســتحال شــرعا الأســتلزام المذكور ...





قصــة أبي هريــرة رضي الله تعالى عنه مع الشــيطان



أخرج البخاري والنسائي وأبونعيم وابن مردويه ,, عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان , فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام , فأخذته , وقلت : لأرفعنـك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : أني محتاج ولي عيال وبي حاجة شديدة , فخليت عنه , فأصبحت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ,,

ما فعل أســيرك البارحة ؟ فقلت : يا رســول الله شــكا حاجة شـديدة وعيالا فرحمتـه , فخليت ســبيله , قال صلى الله عليه وسلم أما أنه كذبك وســيعود ,,, فعرفت أنه ســيعود لقوله صلى الله عليه وسلم أنه سيعود ,, فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته ,, فقلت : لأرفعنـك الى رسـول الله صلى الله عليه وســلم , قال : دعني , فأني محتاج ولي عيال لا أعـود ,, فرحمتــه فخليت سبيله ,, فأصبحت ,, فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ما فعل أســيرك ؟ قلت : يا رســول الله شـكا حاجة وعيالا شديدة فرحمته وخليت سبيله ,, فقال صلى الله عليه وسلم : أما أنه كذبك وســـيعود ,,, ورصدته الثالثة , فجاء يحثو من الطعام , فأخذته , فقلت : لأرفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهذا آخر ثلاث مرات تزعم أنك لن تعود , ثم تعود ,,,,

قال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها , قلت : ماهي ؟ قال : اذا أويت الى فراشـــك فاقرأ آية الكرســي , الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختـم الآية ,,, ولا يقربك شــيطان حتى تصبح , فخليت ســبيله ,, فاصبحت , فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما فعل أســيرك البارحة ؟ فقلت : يا رسول الله , زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها , قال : ما هي ؟

قلت : قال لي : اذا أويت الى فراشــك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية , الله لا اله الا هو الحي القيـوم , وقال لي : لن يزال عليـك من الله تعالى حافظ ولا يقربك شــيطان حتى تصبـح وكانوا أحرص شيء على الخيـر ,,, فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما أنه قد صدقك وهـو كذوب ,, تعلم من تخاطبـه منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ قلت : لا ,, قال : ذلك الشيطان .



والأحاديث الواردة في هذا الشـــأن كثيرة في كتب الأحاديث الصحيحة ,, فعليـك بالحرص على التحصـن من الشــيطان بالقراءة والذكر ,, فأنه عـدو ملازم ومســلط عليــك ,, وأنه يرصـدك وأنت لا تراه حفظني الله تعالى وأياك من كيــده .....

الباب الثالث



مســـــــاكنـــهم



جاء في الحديث ما يدل على أن مســاكن المســـلمين من الجن القرى والجبال ,, ويقال لتلك المساكن الجلس ,, ومســاكن الجن الكفار ما بين الجبال والبحار ,, ويقال لتلك المســـاكن " الغور "



فعن بعض الصحابة : نزلنا مع رســول الله صلى الله عليه وسلم منزلا في بعض أســـفاره ,, فخرج لحاجته ,, وكان اذا خرج لحاجته يبعد ,, فأتيته بأداوة من ماء ,, فســمعت عنده خصومة رجال ولغطا ما سمعت أحد من ألســنتهم ,, ولا أرى أشخاصهم ,, فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اختصم الجن المســلمون والجن المشـركون ,, فســألوني أن أســكنهم ,, فأســكنت الجن المسلمين الجلس ,, وأســكنت الجن المشـــركين الغور ))



وغالبا ما يوجد الجن في محال النجاســـات والقاذورات ,, كمحل نحو الأبل , والحمامات , والمراحيض , والمزابل , والأماكن الموحشــة : كالأودية والقبور , ومواضع القتلى , وبيوت الأصنام , والكنائس , والديورة ,, فقد كانت الجن تدخل في الأصنام وتخاطبهم ومن ثم جاء النهي عن الصلاة في تلك الأماكن لأنها مأوى الشياطين ,, ومن مساكنهم الجحر , ومن ثم كره البول فيه كذلك ,, ومن ذلك البياض المتخلل بين الزرع ويقال له القزع ,, وقد جاء الحديث نهي الرجل أن يتغوط بالقزع لأنه مســــكن الجن ..



وجاء في الأثر عن أبي أمامة الباهلي : أن أبليس لما نزل الى الأرض مطرودا مذءوما مدحورا , قال : يا رب , أنزلتني وجعلتني رجيما , فاجعل لي بيتا , قال : الحمام , قال : فاجعل لي مجلسا , قال : الأسواق ومجامع الطرق , قال : واجعل لي طعاما , قال : ما لم يذكر اسم الله عليه , قال : فاجعل لي شرابا , قال : كل مسكر , قال : فاجعل لي مؤذنا , قال : المزامير وآلات اللهو , قال : فاجعل لي قرآنا , قال : الشعر , قال : فاجعل لي خطا , قال : الوشــم , قال : فاجعل لي حديثا , قال : الكــذب , قال : فاجعل لي مصــائد , قال : النســـــــاء ... فهذه تسعة أشياء طلبها أبليس , لتكون له عونا على أداء مهمته التي طلب الأنظار اليها ...



ومسـاكنهم أيضا صدور بني آدم



ففي حديث : (( أن عثمان بن أبي العاص رضي الله تعالى عنه قال : قلت يا رسول الله ,, ان القرآن يتفلت مني ,, فوضع يده على صدري وقال : يا شــيطان ,, أخرج من صدر عثمان ,, فما نســيت شـيئا بعده )) .

وفي شعب الأيمان ,, عن ثابت قال : بلغنا أن أبليس قال : يا رب أنك خلقت آدم وخلقت بيني وبينه عداوة ,, فسلطني عليه أي : وعلى بنيه ,, قال : صدورهم مسـاكن لك ,, قال : يا رب , زدني ,, قال : (( لا يولد لآدم ولد الا لك عشرة ))

وتمامه عن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : (( بلغنا أن أبليــس قال : يارب أنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة فســلطني , قال : صدورهم مســاكن لك , قال : ربي زدني , قال : لا يولد لآدم ولد الا ولك عشـــرة , قال : ربي زدني , قال : تجري منهم مجرى الدم , قال : ربي زدني , قال : اجلب عليهم بخيلك ورجلك , وشــاركهم في الأموال والأولاد ,,,, فشــكا آدم عليه السلام أبليــس الى ربه , قال : يا رب أنك خلقت أبليس , وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضا , وســلطته علي , وأنا لا أطيقه الا بك , قال : لا يولد لك ولــد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء الســوء , قال : ربي زدني , قال : الحســنة بعشــر أمثالها , قال : ربي زدني قال : لا أحجب عن أحد من ولــدك التــوبة ما لم يغرغر ))



وفي الحديث : (( ان الله يبغض الشــاب الفارغ ,, لأن الشــيطان يعشش في قلبه ويبيض ويفرخ )) ,, ومن ثم قال الحلاج

( هي نفســـك ان لم تشـــغلها بالحق أشـــغلتــك بالباطــل )



الوســــــــــــــوســــــــــــــــــــة



قال الله تعالى ((( قل أعـــوذ برب النــاس ))) الى آخر الســـورة ,,, قال القاضي أبويعلى : الوسواس يحتمل أن يكون كلاما خفيا يدركه القلب , ويمكن أن يكون هو الذي يقع عند الفكرة , ويكون منه مــس وشـــكوك ودخول في أجــزاء الأنســان ,, خلافا لبعض المتكلمين في أنكار لشـــكوك الشــيطان في أجســـام الأنس , وزعمــوا أنه لا يجــوز وجود روحين في جســد واحد , ويدل عليه قوله تعالى ((( الذي يوســوس في صــدور النــاس ))) وقوله صلى الله عليه وسلم : (( أن الشــيطان يجـري من ابن آدم مجرى الدم , وأني خشـــيت أن يقذف في قلوبكــما شـــــيئا )) ,,, وقال ابن عقيل : أن قيــل : كيــف الوسوســة من أبليس وكيف وصوله الى القلب ؟؟ قيـــل : هـو كلام خفي تميل اليــه النفوس والطباع , وقد قيــل : يدخل في جســد بني آدم لأنه جسد لطيف ويوســـوس , وهو أن يحــدث النفــس بالأفكار الرديئــة ,,,, وأخرج أبوبكر بن أبي داود في " ذم الوسوسة " عن معاوية بن أبي طلحــة , قال : كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم أعمر قلبي من وساوس ذكرك واطرد عني وساوس الشـــــيطان )) ,, وأخرج ابن أبي داود , عن ابن عباس في قوله ((( الوســواس الخنــاس ))) قال : مثــل الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب فيوسوس اليه ,, فأذا ذكر الله تعالى خنــس , وأن ســـكت عاد اليه , فهو الوسواس الخناس ..



وأخرج ســعيد بن منصور , وابن أبي داود , عن عروة بن رويم : أن عيســى ابن مريم عليهما الســلام دعا ربه أن يريه موضع الشــيطان من بني آدم , فجلى له , فأذا رأســه مثل رأس الحيــة واضــعا رأســه على ثمــرة القلب , فأذا ذكر العبــد الله تعالى خنس " أي : غاب وتوارى " يوســوس برأســــه ,, واذا ترك الذكر منــاه وحدثــه , وأن ســـكت عاد اليـــه , فهــو الوســـواس الخنــاس .. ,,, وأخرج ابن أبي الدنيا في ( مكائد الشيطان ) , وأبويعلى , والبيهقي في ( شعب الأيمان ) عن أنس , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( أن الشــيطان واضــع خطمه على قلب ابن آدم , فأذا ذكر الله خنس , وان نسى الله التقم قلبه ))



بيان أن كل أنســـان معه شـــيطان من الجـن



عن عائشــة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : (( خرج من عندي رســول الله صلى الله عليه وسلم ليلا ففزعت عليه ,, فجاء فقال : مالك يا عائشــة أخذك شــيطانك ؟ قلت : يا رسول الله : معي شــيطان ؟ قال : نعم ,, ومع كل أنســان ,, قلت : و معك يا رســول الله ؟ قال : نعم ,, لكن ربي عز و جل أعانني عليه حتى أســـلم )) وفي رواية (( فأســلم )) أي : انقاد وصار لا يأمر الا بخيــر ... وعن ابن مســعود رضي الله تعالى عنه أن رســول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ما منكم )) وفي رواية : (( ما من أحد الا وقد وكل له قرينه من الجن )) قال : واياك يا رسول الله ,, قال : (( وأياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني الا بحق )) وفي رواية (( الا بخيــر ))

وعن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( فضلت على آدم بخصلتين ,, كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أســلم وكان أزواجي عونا لي ,, وكان شــيطان آدم كافرا وزوجتــه عونا عليــه )) ,,, وحينئذ يكون من خصائصه صلى الله عليه وسلم قريــنه ,, وقد ذكره الجلال الســيوطي كذلك في خصائصه .


أعتراض وأجابة عنه



اعترض هذا : أي : كون شيطانه أســلم فصار لا يأمر الا بخير بأنه صلى الله عليه وسلم كان اذا أخذ مضجعه من الليل يقول :

(( بســـم الله وضعت جنبي ,, اللهم أني أعوذ بك من فاحش شــيطاني ))

وأجيب : بأن ذلك كان قبل أن يســـلم شــيطانه هذا ,, وفي حياة الحيوان أجمعت الأمة على أن النبي صلى الله عليه وسلم وبقية الأنبياء معصومون من الشيطان ,, وأنما المراد تحذير غيره من فتنة القرين ,, ووسوسته ,, وأغوائه ,, فأعلمنا أنه معنا نســتحذر منــه بحســـب الأماكــن .....



بيان تعرضهم للأنـس بالأذيــة



تعرضهم للأنس نصا تقدم عن عمار بن ياســـر ,, وما تقدم عن مجاهد ,, وما تقدم عنه صلى الله عليه وسلم ,, ومن ذلك ما روي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية فأخبر بأنها نفر من الجن ))

ومن ذلك صرعهم لمن دخلوا بدنه من الأنس ,, وقد نقل أن نظرة الجن أنفذ من أســـنة الرماح ...



بيان ما يمنعهم من المبيت ببيت الأنســــان



عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه , قال الشيطان : لا مبيت لكم ولا عشــاء , واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم المبيت , واذا لم يذكر الله عند طعامه قال : أدركتم المبيت والعشـــاء )) مسلم في كتاب الأشــربة , باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما .



مما يمنع الشــيطان من المبيت ببيت الأنسان : أن يقول : بســم الله عند دخوله ,, فقد جاء في الحديث أن من لم يفعل ذلك

قال الشـــيطان : أدركنا المبيت ,,, ومما يدفع شــرهم : قول الأنســــان ( لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيــم )

ومما يدفع كيـدهم أيضا : الأسـتعاذة ,, وقراءة المعوذتين ,, لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتعوذ بهما ,, وكان يقول عند دخول الخـلاء : (( اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث )) والخبث ذكران الشــياطين ,, والخبائث أناثهم ,,, وقراءة آية الكرسي فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( ان من قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ,, ولا يعتريه شـيطان حتى يصبح )

وصح : (( من قرأها في بيته لم يدخل الشـــيطان بيته ثلاثة أيام ))



ومما يدفع شـرهم قول الأنســان حين يصبح وحين يمســـي ثلاث مرات : (( آمنت بالله وحده ,, وكفرت بالجن والطاغوت واســتمســكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سـميع عليــم ))

ومن أعظم الأســباب النافعة لشــرهم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ...



حكايــة غريبــة



قال بعضهم : قلتها يوما , فقال شــخص , ما سمعت هذا الكلام من أحد منذ سمعته من الســماء ! فقلت له : كيف ذلك ؟ فقال :

أني ســـافرت عن أهلي الى كســرى , فخلفني في أهلي شــيطان على صورتي وكلامي وســائر حالاتي التي تعرفها المرأة مني , فلما قدمت من الســفر لم تفرح بي ولم تتهيأ لي , وكانت اذا قدمت من ســفري تتهيأ كما تتهيأ العروس , فقلت لها في ذلك , فقالت : أنك لم تغب فما شــعرت الا وقد ظهر لي ذلك الشــيطان !! وقال لي : أنا رجل من الجن عشــقت امرأتك وكنت آتيها في صورتك فلا تنكر ذلك ! فاختر : أما أن يكون لك الليل ولي النهار , أو لك النهار ولي الليل ! فراعني ذلك ! ثم اخترت النهار , فلما كان في بعض الليالي , جاءني وقال : بت عنـد أهلك الليلة , فقد حضرت نوبتي في اســتراق الســمع من الســماء , فقلت : أنت تســترق الســمع ؟ فقال : نعم , هل لك أن تكون معي ؟؟ قلت : نعم , فلما جاء الليـل أتاني ,, وقال : حول وجهك , فحولت وجهي فأذا في صورة خنزيـر له جناحان , فحملني على ظهــره , فأذا له معرفة , كمعرفة الخنزير , فقال لي : استمســك بها فأنك ترى أمورا وأهوالا لا تفارقني تهلك , ثم صعد حتى لصق بالســـماء , فســمعت قائلا يقول : " لا حول ولا قوة الا بالله , ما شــاء الله لم يكن " فهوى بي ووقع من وراء العمران , فحفظت الكلمات , فلما أصبحت أتيت أهلي , فلما كان الليل قلتهن فاضطرب , فلم أزل أقولهن حتى صــار رمــادا ...

الباب الرابع



بيان أنهم يأكلون ويشـربون



لا يخفى أن للناس في أكل الجن وشــرابهم ثلاثة أقوال :

أحدها : أن جميع الجن يأكلون بالمضغ ,, والبلع ,, ويشربون بالأزدراد ( أي : البلع )

الثاني : لا يأكلون ولا يشـــربون

الثالث : أنهم صنفان : صنف يأكل ويشــرب ,, وصنف لا يأكل ولا يشــرب ,, وهم خلاصتهم وأنما يتغذون بالشــم ...


الأدلة



يؤيده ما روي عن وهب بن منبه أن خالص الجن وهو الصنف الذي كالريح لا يأكلون ولا يشــربون ,,, قال بعضهم : والقول الأول يشهد له الأحاديث الصحيحة والعمومات الصريحة ... ففي أبي داود : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ,, فلم يســم حتى لم يبق من طعامه الا لقمة ,, فلما رفعها الى فيه قال : بسم الله أوله وآخره ,, فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ما زال الشــيطان يأكل معه ,, فلما ذكر اسم الله استقى )) أي " ألقى ما في بطنه ...

وسئل بعض الجن : أي الطعام أحب اليكم ؟ قال : الأرز ,,, وسأل عمر رضي الله تعالى عنه رجلا من المدينة ,, اختطفه الجن ,, ومكث عندهم زمانا طويلا ,, ما طعامهم ؟ فقال : الفول ,, وما لم يذكر اســم الله عليه ,,, وفي الحديث خطابا للجن : (( كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدكم أوفر ما يكون لحما )) ,,, وفي رواية : (( الا وجد عليه لحمه الذي كان عليه يوم الأكل ,, ومن ثم نهى صلى الله عليه وسلم أن يســتنجى بالعظم ,, وقال : " أنه زاد أخوانكم من الجن " ))



قال الغزالي في الأحياء : يتغذون منه بالرائحة ! قال الزركشي : وهو غفلة عن السنة فقد جاء : أن الشــيطان يأكل بشماله ويشرب بشــماله ,, وحمله من يقول : أكلهم بالشم على المجاز .. أي : أكلهم بالشمال , والشرب بالشمال من الأنسان

لا الشــيطان ,, ورد بأنه حيث أمكان حمل اللفظ على الحقيقة لا يحمل على المجاز .... وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ,, لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه طعاما ,, فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع ,, فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أن الشــيطان يســتحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ,, وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي يستحل به فأخذت بيده ,, والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها )) ,,, وفي رواية (( ثم ذكر اســم الله وأكل ))



الدليل على أنهم يتناكحــون



اسـتدل على أنهم يتناكحون بقوله تعالى : ((( لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان )))

فأنه يدل على أنه يتأتى منهم " الطمث " وهو : أزالة البكارة ,, وعلى توالدهم : بقوله : ((( أفتتخذونه " أي أبليس " وذريته أولياء من دوني ))) ,,, وقيل : لا يتناكحون وأنما يبيضون !! ويخرج من البيضة الولد ,, وجاء في الخبر " أن الشياطين اذا فرحوا بمعصية بني آدم يبيض بيضة فيخرج منها الولد " ,, وجاء في خبر : " أن الشيطان في أحد فخذيه ذكر وفي الآخر فرج فيجامع نفســه فيخرج منه الولد " وهي رواية شــاذة ,, وكذا رواية أن أبليس يدخل ذكره في دبره فيخرج منه الولد .... وعن وهب بن منبه : أنهم كما لا يأكلون ولا يشــربون لا يتناكحون ....



أخرج ابن أبي الدنيا وأبوالشــيخ عن مجاهد في قوله تعالى : ((( أفتتخذونه وذريته )))

قال : " باض أبليس خمس بيضات : زلنبور , وداسم , وثبر , ومســوط , والأعور , فأما الأعور فصاحب الزنا , وأما ثبر فصاحب المصائب , وأما مسوط فصاحب أخبار الكذب يلقيها على أفواه الناس ولا يجدون لها أصلا ,, وأما داسم فهو صاحب البيوت , اذا دخل بيته ولم يسلم دخل معه , واذا أكل , أكل معه , ويريه من متاع البيت مالا يحصى موضعه ,, وأما زلنبور فهو صاحب الأســـواق , ويضع رأســه في كل سوق بين الســماء والأرض " ...



وعند القرطبي عن مجاهد أن ذرية أبليس ربما بلغ عددهم نيفا وعشــرة ,, ذكر منها الخمســة السابقة الذكر وزاد ( الأبيض : وهو الذي يوسوس للعباد والصالحين , يفتنهم في عبادتهم ,,, والولها ن : صاحب الطهارة يوسوس فيها ,,, والأقيس : صاحب الصلاة يوسوس فيها , وقيل : خنزب هو صاحب الصلاة ,, ومره : صاحب المزامير وبه يكنى أبليس ,,, والهفاف : يكون بالصحاري يضل الناس ويتيههم , وقيل هو صاحب الشراب ,,, ولقوس : صاحب التحريش ,,, والأعور : صاحب أبواب السلطان , قيل : هو صاحب الزنا ينفخ في أحليل الرجل وعجز المرأة , وقيل : أن لأبليس شيطانا يقال له المتقاضي ,,, والمتقاضي : يتقاضى ابن آدم فيخبر بعمل كان عمله في السر منذ عشرين سنة , فيحدث به في العلانية , قال ابن عطية : وهذا وما جانسه مما لم يأت به ســــند صحيح ,,, وقد صح في كتاب مسلم : أن للصلاة شيطانا يسمى " خنزب " روي عن عثمان بن أبي العاص , قال : قلت : يا رسول الله , أن الشــيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي , يلبســها علي , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ذلك شــيطان يقال له " خنزب " فأذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا )) ,,, قال : ففعلت ذلك فأذهبــه الله عني .... وذكر الترمذي : أن للوضــوء شيطانا يسمى " الولهان "


وفي النهاية لأبن الأثيــر في الحديث أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم حي من العرب , فقال : (( بنــو من أنتم )) فقالوا:

بنــو نهــم , فقال لهم : (( نهــم شـــيطان , انتــم بنــو عبد الله )) وفيها في حديث أبي سلمة : أنه عليه الســلام قال : (( ذاك الهواء شـــيطان وكل بالنفــوس )) ,, واخرج ابن سعد عن عروة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عبد الله بن أبي بن ســـلول وكان اســمه حبــاب : (( أنت عبــد الله , فأن حبــاب اســـم شـــيطان )) ,, وأخرج الطبراني , عن خيثمة بن عبد الرحمن , عن أبيه , قال لأبي : (( هذا ابنــك ؟ )) قال : نعــم ,, قال : (( ما أسمه )) قال : حباب ,, قال :

(( لا تســـــموا الحبـــاب فأن الحبـــاب شــــــيطان )) ,,, واخرج ابن أبي شيبة , عن مسروق , قال : لقيت عمر بن الخطاب فقال : من أنت ؟ قلـت : مســروق بن الأجـــدع , فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : ســـمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( الأجـــدع شـــــيطان )) ,, وأخرج البيهقي في شــعب الأيمان , عن عائشــة رضي الله تعالى عنها قالت : ســمع النبي صلى الله عليه وسلم رجـلا يقال له شــهاب , فقال له : (( بــل أنت هشــــــــام ,, أن شـــــــهاب اسم شــيطان ))



رأي المعتزلة



قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة : ورقتهم ,, أي : رقة أجسادهم " القائلين بها المعتزلة " كما تقدم لا تمنع توالدهم ,, أي : فلا تمنعها اللطافة المفرطة من التوالد ....



نكاح الأنــس لهم واختلاف أئمة الشــافعية في جوازه



أما نكاح الأنس لهم فقد اختلفت أئمتنا معاشر الشافعية في جوازه : فمن قائل بالجواز وهو الراجح



حجة القائلين بعدم الجواز والرد عليهم



القائل بعدم الجواز هو الأمام شلتوت ,, تحت عنوان : أوهام الناس في الأتصال بالجن .. بعد أن عدد ألوانا من تلك الأوهام منها التزوج بهم ومعاشرتهم .. قال : فهذا كله مصدره خارج عن نطاق المصادر الشرعية ذات القطع واليقين ,,

وتمســـك بعدم الجواز بأن الله تعالى امتن علينا بأن جعل لنا أزواجا من أنفســنا ,, قال تعالى ((( ومن آياته أن خلق لكم من أنفســــكم أزواجا لتســكنوا اليها ))) ,,, وجواز ذلك يبطل الأمتنان ....

ورد بأن الأمتنان يجوز أن يكون أعظم الأمرين الجائزين ,,, واستدل أيضا بقوله تعالى ((( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )))

والنســـاء اسم للأناث كما أن الرجال اسم للذكور الآدميين وأطلاقهم على الجن في قوله تعالى ((( وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن ))) ,,, فللمقابلة , واختلف أئمتنا في لفظ امرأة هل يقال للجنية ؟؟؟



أناث الشـــياطين



أما الحديث عن أناث الجن والشياطين فهو ذو شـــجون , متنوع بين الحقيقة والخيال ,, فمــن ذلك :



( 1 ) بنت أو بنات أبليـــس

أن من يدرك الحلم من الناس , ويبلغ ســن التكليف , ينسب ما يوجب عليه الغســل اذا خرج منه الماء الدافق في المنام الى " بنت أبليــس " فيتخيل في منامه أنه واقع امرأة والتذ منها حتى خرج منه المني , وعندما يســتيقظ من نومه يكون عليه الغســل الشرعي وقد جرى التعبير بين عامة الناس أن ينسبوا هذا الحلم ( الأحتلام , الجماع في النوم ) الى بنت أبليــس ,,, هكذا يقول الرجال ,,,

أما النســاء ,, فلا يذكرن أنهن رأين ابن أبليس في المنام عندما يحتلمن ويجري لهن ما جرى للرجال , ذلك لأن الحياء يمنعهن من ذكر مثل هذا الأمر , ولولا أن امرأة من نســاء الأنصار ســألت النبي صلى الله عليه وسلم : فقالت : ( هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت ؟ ) فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : (( نعم , اذا رأت الماء )) ,,, في كتاب الموطأ للأمام مالك : المرأة هي أم ســليم , قالت : لرسول الله صلى الله عليه وسلم : المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل , أتغتسل ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( نعم تغتسل , فقالت عائشة : أف لك , وهل ترى ذلك المرأة ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : تربت يمينك , ومن أين يكون الشبه ؟ ,,, وفي البخاري عن هشام فغطت أم سلمة " يعني وجهها " وقالت :

يا رسول الله أو تحتلم المرأة ؟ قال : نعم ,, تربت يمينك ,, فبم يشــبهها ولدها ؟ وفي رواية أحمد : قال : وهل للمرأة ماء , فقال هن شـــقائق الرجــــال ,,, ثم قال شارح الموطأ : الأنبياء لا يحتلمون لأن الأحتلام من الشيطان , ولم يحتلم أزواج النبي تكريما له صلى الله عليه وآله وســــلم ,,,, فاتضح من الأحاديث أن موجب الغســل لكل من الرجل والمرأة يحصل في المنام بسبب الحلم يتخيل فيه ابن أبليس أو بنته للحالمة والمحتلم , ولولا ســؤال هذه الصحابية الجليلة وأجابة الرسول صلى الله عليه وسلم عن سؤالها لكانت بنات حواء ينكرن ذلك خفرا وحياء عندما يبلغن الحلم , ويدركن ســــن الحيـــض ...



فمن هي بنت أبليـــس


أن لم تكن من شـــياطين الجن لكانت من خيال شياطين الأنس , هذا وقد جاء في الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قال (( الرؤيا من الرحمن , والحلم من الشــيطان )) فبنت أبليس شيء معروف لدى الناس في كل زمان ومكان , فهل رأيت بنت أبليس عندما كنت شابا أو قبل أن تتزوج ؟؟ لعلك تجيب على ذلك ...



( 2 ) الســـعلاة أو الســـعلاء


هي ســاحرة الجــن وأنثاه ,, زعم العرب أن بعضهم تزوج من أحدى الســـعال وأنجب منها ,, جــاء في شــعرهم :

يا قاتل الله بني الســـعلاة عمــر بن يربوع شــرار النــات

وشــرار النات معناها : شــرار الناس ,, وهي لغة قبيلة من اليمن تبدل الســين تاء ,, فيقولون : النــات ,, في الناس ,, وقصص اتصال بني الأنســـان ببنات الشــــيطان كثيرة مشـــهورة ...





الزواج من من بنات الجـــن
" والحـــكم الشـــرعي "



الزواج رباط شرعي وميثاق غليظ لما يترتب عليه من أمور هامة منها : بقاء النوع الأنســاني بالوجه الذي أحله الله تعالى وأباحه فقد أحل الله سبحانه النكاح وحرم الســـفاح ,,, وبه تكف النفس عن الزنا الذي هو من كبائر الفواحش وهتـك الأعراض ,,, والزواج في عرف الشــرع عقد يحل به التمتع بالأنثى وطأ , ومباشرة , وتقبيلا وضما , وما شابه ذلك من أنواع اللذة المباحة شرعا ,,, وللزواج شروط وأركان يتم بها : منها الولي , والزوجة , والصيغة , والصداق , وأن يكون الزوج كفؤا لمن يتزوج بها من النســـاء ,,, وأن يكون بشهادة رجلين عدلين على ما هو معروف في كتب الفقه الأســلامي , والبحث الذي نعني به هنــا هـــــو : ( الـــزواج مـــن بنــــات الجـــــــــــن )



ما جـــــــاء عـــن الفقــــــــهاء



فقد اختلفت أقوال فقهاء المســـلمين في ذلك , قال الشيخ العلامة : كمال الدين الأنس , استنادا الى أن من موانع هذا النكاح اختلاف الجنس والعنصر وعليه , فلا يجوز لرجل من بني الأنس أن يتزوج من امرأة من بني الجن ,, لأن الله تعالى قال : ((( والله جعل لكم من أنفســكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم مــن الطيبــات ))) ,, جاء في تفسير القرطبي : ( جعل ) بمعنى خلق , ( من أنفسكم ) أي : من جنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم , كما قال (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )) أي : من الآدميين وفي هذا رد على العرب التي كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن وتباضعها , حتى روي أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبئها من البرق لئلا تراه فتنفر , فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته الســعلاة , فقالت : عمرو , ونفرت , فلم يرها أبدا وهذا من أكاذيبها , وان كان جائزا في حكم الله تعالى وحكمته , فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجان ,, هذه عبارة القرطبي



ثم ذكر الدميري , قوله تعالى (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتســكنوا اليها * وجعل بينكم مودة ورحمة ))

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : المودة الجماع , والرحمة الولد ,,, وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :

(( أنه نهــى عـــن نكـــاح الجـــــن ))

ثم ذكر المانعون من زواج الجنية ... أنه تتعلق به مشـــاكل منها : الطلاق , والعدة , والنفقة , والكسوة , والجمع بينها وبين أربع ســــــــــــواهــــــا .



وفريق آخــر من الفقهاء يرى جـــواز مثــل هذا النكاح , متى ما توافرت فيه شـــروط النكــاح الشــرعيــة , هذا ولا زال الناس يسمعون أن فلانا منهم تزوج بامرأة جنية أو أن امرأة من الأنس خطبها جني , كما جاءت في ذلك بعض الآثار والأخبار عن السلف والعلماء ,, مما يدل على وقوع مثل هذا التناكح بين الجــن والأنس , ويولد بينهما كثيرون ,, فقد روي ذلك عن ابن تيمية وهو من مشـــاهير علماء الأســــلام قال في كتابه المجموع : " قد يتنـاكح الأنــس والجــن ويولد بينهما ولــد وهذا كثــيـر "

وعلى فرض أمكان وقوع هذا الأمر فأن جمعا من العلماء كالحســن وقتادة والحكم واســحاق والأمام مالك , كل منهم قد كرهه ,, وقد لا يوجــد دليــل قاطع ينهى عن مناكحة الجن , غير أن من جعله مكروها علل بأنه اذا وجدت امرأة حامل وقيل لها : من زوجك الذي أحبــلك ؟ فقالت من الجــن : فحينئذ يكثــر الفســــاد ,, وعلى كل فالمســـألة هذه يزعم بعضهم وقوعها في الحاضر والماضي , فاذا حدثت فهي شـــاذة نادرة , وقد يكون فاعلها مغلوبا على أمره لا يمكنه أن يتخلص من ذلك , كما ذكر في هذا الكتاب ولكن مما يدل على أمكان وقوع هذا التناكح بين الأنس والجن أن حور الجنــة قال الله فيهــن : (( لم يطمثهــن أنس قبلهم ولا جان )) فلعل هذه الآية تشـــير الى صلاحيـــة مثل هذا النكاح بين الجنســـين ,,, اللهم الا أن يقول قائل : أن هذا في الجنة لأن الحور هن زوجات المؤمنين من الفريقين في الجنة ,, والحكم هنـــا في الدنيـــا مختــلف ...



نكاح الجني للأنســــية والأنـــــس للجنيــــة



قيــل : أنه غير ممكن , والحق أمكانه , قال الثعالبي : زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الجن والأنس ,,,,

قال الله تعالى : ((( وشــــــــاركهم في الأمـــــوال والأولاد )))



وأخرج الحكيم الترمذي وابن جرير , عن مجاهد قال : " اذا جامع الرجل أهله , ولم يســـم , انطوى الجان على أحليــله فجامع معه ,, فذلك قوله تعالى : (( لم يطمثهــن أنــس قبلهــم ولا جــان )) " ,, وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :

" المخنثون أولاد الجــن , قيــل لأبن عباس : كيــف ذلك ؟ قال : أن الله ورســـوله نهيــا أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض , فأذا أتاها ســــبقه الشــيطان , فحملت , فجاءت بالمخنث " ,,, وأخرج البخاري ومسلم , عن ابن عباس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لو أن أحدكم أراد أن يأتي أهله قال : باســم الله , اللهم جنبنا الشــيطان وجنب الشـــيطان ما رزقتـنا , فأنه أن يقدر بينهما ولــد في ذلك لم يضره شــــيطان )) ,,, قال الثعالبي في " فقه اللغة " : يقال للمتولد بين الأنس والجنية : الخنـــس , وللمتولد بين الآدمي والســــعلي : العملوق " ,,, وذكر أبو المعالي بن المنجا الحنبلي في شرح الهداية في امرأة قالت : أن معي جنيا يأتيني كما يأتي الرجل المرأة : أنه لا غســل عليها , وكذا قال بعض الحنفية بالأنعدام ســـببه , وهو الأيلاج والأحتلام ,,, قيل : وفيه نظر , وينبغي أنه يجب عليها الغســل , لأنه لولا الأيلاج لما علمت أنه يجامعها كالرجل ...



وقد قيــل : أن أحد أبوي بلقيــس كان جنيا , قال ابن العلاء : تزوج أبوها امرأة من الجن يقال لها " ريحانة بنت الســكن " , فولدت له بلقيـــس , وتســـمى بلقــمة ,,, ويقال أن مؤخــر قدميها كان مثل حافــر الدابة , وكان في ســـاقيها شـــعر , وتزوجها ســـليمان , فأمر الشـــياطيـن فاتخذوا الحمام والنورة " أي : حجر يطلى بمعجونه الجسم لأزالة الشعر " ,,, وأخرج أبوالشيخ في " العظمة " وابن مردويه وابن عســاكر , عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وســلم : (( أحــد أبــوي بلقيــــــس كــان جنـــيا )) ,, وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر , عن مجاهد قال : صاحبة سـبأ كانت أمــها جنيـــة ...

وأخرج الحكيـم الترمذي في نوادر الأصول عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( أن منكم مغربين )) قيل : يا رسول الله , وما المغربون ؟ قال : الذين يشــترك فيــهم الجــن ,,, قال : ابن الأثير في النهاية : سموا مغربين لأنهم دخل فيهم عرق غريب , أو جاءوا من نسب بعيد , وقيل : أراد بمشاركة الجن فيهم : أمرهم أياهم بالزنى , ومنه قوله تعالى :

((( وشــــــــــــاركـــهم فــي الأمـــــــــوال و الأولاد )))

الباب الخامــس



هل الجن مكلفون ؟ وهل يحاســبون



أجمع المســلمون على أن نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن , كما أنه مبعوث الى الأنس

قال الفخر الرازي : أطبق الكل على أن الجن كلهم مكلفون : أي : مأمورون ومنهيون وأنه صلى الله عليه وسلم أرسل اليهم

وقال القاضي عبدالجبار ( من المعتزلة ) : لا نعلم خلافا بين أهل النظر : أن الجن مكلفون الا ما نقل عن الحشوية ( وهم طائفة تمسكوا بالظواهر وذهبوا الى التجسيم وغيره ) أنهم ليســوا مكلفين ,,, ومن كلام بعضهم : لا يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن الله تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا الى الأنس والجــن ...

روى وشمة بن موســى , من حديث ابن عباس , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( أرســـلت الى الجـــن والأنـــس

والى كــــل أحـــــمر وأســــود ))



رأي ابن تيميـة



قال أبوالعباس ابن تيمية رحمه الله تعالى : أرســل الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الثقلين : الأنس والجن ,, وأوجب عليهم الأيمان وما جاء به ,, وهو أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وســائر طوائف أهل السنة والجماعة .

فهم مكلفون بفروع شرائعنا اجماعا معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحده لكنا لا ندري تفاصيل تكليفهم ...

قال تعالى ((( وما خلقت الجن والأنس الا ليعبدون ))) فالله تعالى خلق الأنس والجن لغاية وضحها لنا سبحانه ,, فالجن على ذلك مكلفون يثابون على الطاعة ,, أو يحاســــبون على المعصية ...



وقال ابن مفلح الحنبلي , في كتاب الفروع : " الجــن مكلفون في الجملة , يدخل كافرهم النار , ويدخل مؤمنهم الجنة , لا أنهم يصيرون ترابا كالبهائم , وثوابهم النجاة من النار , وظاهر الأمر في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال : أنهم لا يأكلون ولايشـــــربون فيها , أو أنهم في رياض الجنــة , وقوله عليه الســلام (( كان النبي يبعث الى قومه خاصة )) يدل على أنه لم يبعث اليهم نبي قبل نبينا , وليس منهم رســول ... ذكره القاضي , وابن عقيل , وغيرهما ,, وأجابوا عن قوله (( يامعشــر الجــن والأنـــس ألم يأتكم رســل منكـــم )) أنها كقــوله تعالى (( يخـــرج منهــما اللؤلؤ و المرجان )) وأنما يخرج من أحدهما



رأي الحنــابــلة



في كتب الحنابلة : الجن مكلفون في الجملة اجماعا ,, أي : مشــاركون الأنس في جنس الأمر والنهي والتحليل والتحريم ,, الا في خصوص ما أمروا به أو نهوا عنه أو حلل لهم أو حرم عليهم ...



وفي كلام بعضهم المكلفون على ثلاثة أقســــام

قســــم : كلف من أول الفطرة قطعا وهم الملائكة وآدم وحواء ...

وقســـم : لم يكلف من أول الفطرة قطعا وهم أولاد آدم ...

وقســـم : فيه نزاع والظاهر أنهم مكلفون من أول الفطرة وهم الجان ...



اختلاف العلماء في ثواب الجن على الطاعات



اختلف العلماء في ثواب الجن على الطاعات بعد اتفاقهم أنهم يعاقبون على المعاصي ,, فقد قيل لأبن عباس : هل للجن ثواب ؟

قال : وعليهم عقاب ,, وقيل : لا ثواب لهم الا النجاة من النار ,, واســتدل القائل : بقوله تعالى عن الجن الذين أســلموا : أنهم قالوا لقومهم ((( يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم )))

وبقوله تعالى : ((( فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخســـا ولا رهقا )))

فلم يذكر في الآيتين ثوابا غير النجاة من العذاب ,,, ولم يقولوا ليثيبكم على الحســـنة ,,, وأجيب : بأن أولئك خفي عليهم ما أعد الله لهم من الثواب ...


هـــل يدخلون الجنـــة



قيل : ولا يدخلون الجنة بل يقال لهم : كونوا ترابا كالبهائم ,,, والجمهور : يدخلون الجنــة ,,, بل قال بعضهم : أنه مما أجمع المســـلمون عليه , واســتدل له بقوله تعالى خطابا للجن والأنس : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ومن ثم جاء أنه صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الســورة على الصحابة قال لهم : الجن أحســـن منـكم ردا ,,, فعن جابر بن عبدالله قال : (( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ســورة الرحمن حتى ختمها ثم قال : مالي أراكم ســـكوتا ؟ للجن أحسن منكم ردا ,, ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة ( فبأي آلاء ربكما ) الا قالوا : " ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد "
وفي رواية ( الا جوابا منكم ما تكون عليهم آية الا قالوا : ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ,,, وعلى هذا أحسن القول : قيل : لا يأكلون في الجنة ولا يشربون , بل يلهمون من التقديس والتسبيح ما يجدونه به مثل ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب



وفي كتب الحنابلة : يدخل كافرهم النار أجماعا ,, ويدخل مؤمنهم الجنة وفاقا لمالك والشافعي ,, وهم في الجنة كغيرهم من الآدميين على قدر ثوابهم خلافا لمن قال : لا يأكلون ولا يشربون فيها وهم فيها على العكس من الدنيا نراهم ولا يروننا ...



هــل يرون الحــق ســــبحانه ؟؟



قيل : ولا يرون الحق سبحانه وتعالى كالملائكة وأن الرؤية للحق سبحانه وتعالى في الجنة خاصة لمؤمني الأنس ,, وقيل : لا يدخلون الجنة بل يكونون في ربضها , أي : حولها ,,, وقيل : على الأعراف ...

ويرى سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبدالســلام : أن مؤمني الجن اذا دخلوا الجنة لا يرون الله ,, وأن الرؤية مخصوصة لمؤمني البشر , فأنه صرح بأن الملائكة لا يرون الله في الجنة , ومقتضى هذا أن الجن لا يرونه ,,,, ويعلق الأمام الســيوطي على كلام العز بقوله : قد ثبت أن الملائكة يرون الله , وجزم به البيهقي , وعقد لذلك بابا في كتاب " الرؤية " , وذكر القاضي جلال الدين البلقيني بحثا من عنده أن الجن يرون لعموم الأدلة , ونقله ابن العماد في شرح أرجوزته في الجن عن شيخه سراج الدين البلقيني , ولكن في أسئلة الصفا من أئمة الحنفية أن الجن لا يرون ربهم في الجنة .


هــل يوجــد فيهم نبي أو رسول قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم



جمهور العلماء سلفا وخلفا على أنه لم يكن من الجن قط رسول عن الله تعالى اليهم الى غيرهم ,, وفي كلام ابن عباس أن يوســف الذي قتلوه كان أرســله رســولا اليهم وأمرهم بطاعته ,, وقيل : ويؤيده أن الضحاك سئل : هل كان من الجن رسول ؟ فقال للسائل : ألم تســمع قول الله تعالى : ((( يا معشـــر الجن والأنس ألم يأتكم رســـل منكــم ))) ,, وقد يــرد : بأن هؤلاء الرســل لم يكونوا من الله تعالى اليــهم ... أما رأي الحنابلة : لم يرســل اليهم من قبل نبينا رسول ,,, وقوله تعالى ((( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجــان ))) وأنما يخرج من أحدهما ,,, وقوله تعالى ((( وجعل القمر فيهن نــورا ))) أي : في الســموات وأنما هو في ســماء واحدة فهو تغليب ... وفي كلام الشبلي : ولا شــك أن الجن مكلفون في الأمم الماضية كما أنهم مكلفون في هذه الملة والتكليف أنما يكون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,, وأما كون ذلك أنســانا أو جنيا فلم يرد فيه دليل قاطع وتحقيق ذلك مما لا فائدة فيــه ... وفي حياة الحيوان : لو كانت بجملتها ( أي : الشريعة ) لازمة لهم لكانوا يترددون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلموها ,, ولم ينقل أنهم أتوه الا مرتين بمكة ,, وقد تحدد بعد ذلك أكثر الشــريعة , لكن لا يلزم من عدم النقل عدم اجتماعهم به وحضورهم مجلســه , وسـماعهم كلامه وهو صلى الله عليه وسلم يراهم ولا يراهم أصحابه ...



ذكر تصفيدهم في رمضـــــــان



أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( اذا كان أول ليـلة من رمضــــان صفــدت الشـــياطيـن ومـــردة الجـــن )) ,, أي : شــــدت وأوثــقت ,,, قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن هذا الحديث ,, وقلت : الرجـل يوســوس في رمضان ويصــرع ؟ قال : هكــذا جــاء في الحديــث ..


بيان ما ينتحلونه من الأديان



الجن فيهم مسـلمون وكفار منهم يهود ونصارى ومجوس ( المجوس : قوم كانوا يعبدون الشمس والقمر والنار , وأطلق عليهم هذا اللقب منذ القرن الثالث الهجري ) وعبدة أوثـان ... وقد قال صلى الله عليه وسلم في بعض الجن : ذاك فلان النصراني وفي المسلمين منهم أهل ســنة , وبدعة , وقدرية , ومرجئة ( المرجئة هم : فرقة أسلامية لا يحكمون على أحد من المسلمين بشيء بل يرجئون الحكم الى يوم القيامة , ومن أقوالهم " أنه لا يضر مع الأيمان معصية , ولا ينفع مع الكفر طاعة " ) , وشيعية

( الشيعة هم : فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا على حب علي وآلاه وأحقيتهم بالأمامة ) , ورافضية ( الرافضية هم : فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة , سموا بذلك لأن أوليهم رفضوا زيد بن علي حين نهاهم عن الطعن في الشيخين ) .. .. ..



علمهم بالفـقـه والنـحو والحـديث



عن الحسـن بن كيسـان : رأيت في القوم جماعة من الجن يتذاكرون في الفقه والحديث والنحو والشـعر ,, قلت : أفيكم علماء ؟ قالوا : نعم ,, قلت : الى من تميــلون ؟ قالوا : الى ســيبويه



وذكر الشيخ " عبدالوهاب الشعراوي " عن الجني الذي جاء له بأسئلة الجان " في صورة كلب أصفر " أنهم يميلون بطباعهم الى الشــــــعر ..

الباب الســــادس



ما حفظ عنهم من المواعظ والحــكم والأشـــعار



قال بعضهم : مات لي ابن صغير فوجدت عليه " وجد يجد وجدا : حزن " وجدا شــديدا ,, وصرت لا أنام الا ما قل ,, وأني ذات ليلة على ســريري ,, فســمعت من زاوية من زوايا البيت " الســـلام عليك ورحمة الله يا أبا خليـفة " فقلت : " وعليك السلام " ورعبت رعبا شديدا ,, ثم قرأ آيات من آخر سـورة آل عمران حتى انتهى الى قوله : (( وما عند الله خير للأبرار )) ثم قال : يا أبا خليفة ,, قلت : لبيك . قال : ماذا تريد أن تختص في الحياة في ولدك دون الناس ؟! أأنت أكرم على الله , أم محمد صلى الله عليه وسلم ؟ مات ولده أبراهيم فقال : (( تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يســـخط الرب )) ,,

فقلت له : من أنت يرحمك الله ؟ قال : امرؤ من الجن من جيرانك ...

وسمع من كلامهم : ان أطيب شيء رائحة ريح زهر وعطر ,,, وســـــمع من شـــــعرهم :


الخيـــر يبقى وأن طال الزمان بـه والشــر أخبث ما أوعيت من زاد


ومن ذلك :


أرى الأيام لا تبقي عزيــزا لعزتــه ولا تبقي ذليــل


وروى الفاكهي في كتاب ( مكة ) من حديث ابن عباس , عن عامر بن ربيعة , قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في بدء الأســلام اذ هتــف هاتــف على بعض جبال مكــة , فحرض على المســـلمين ,, فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

(( هــذا شـــيطان ولم يعلن شـــيطان بتحريض على نبي الا قتــله الله )) ,, فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم :

(( قد قتــله الله بيــد رجــل من عفــاريت الجــن يدعى ســـمحجا وقد ســميته عبــدالله )) فلما أمســـينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقـــول : نحــن قتــلنا مســـــعرا لمـــا طغـــــى واســـتكبــرا

وصغــر الحق و ســن المنــكرا بشــتمه نبينـــا المظفـــــرا


صرعهم للأنس بدخولهم في أبدانهم



يعتبر الصرع من أكثر الأمراض العصبية انتشــارا في العالم ,, اذ تشــير الأحصاءات الى أنه يصيب من واحد الى اثنين في المائة من السكان في مختلف الأقطار ... والصرع مرض معروف منذ القدم حيث أشار اليه الأغريق في كتاباتهم منذ القرن الخامس قبل الميلاد ... كما كان الأطباء العرب زوادا في الكتابة عن الصرع حيث قال عنه ( الرازي ) منذ أكثر من ألف عام :

" الصرع تشــنج يعرض في جميع البدن الا أنه ليس بدائم لأن علته تنقضي ســـريعا "

ويعرف الطب الحديث الصرع بأنه عبارة عن : " نوبات متكررة من اضطراب بعض وظائف المخ النفسية أو الحركية أو الحسية أو الحشوية ,, تبدأ فجأة ,, وتتوقف فجأة ,, وقد تكون مصحوبة بنقص في درجة الوعي الى حد الغيبوبة أحيانا "

وأهم أســباب مرض الصرع هي الوراثة حيث تلعب دورا بارزا الى الحد الذي جعل عددا من الدول تحرم زواج مرضى الصرع خلال النصف الأول من هذا القرن ,, كما ان أدمان الخمور يؤدي الى الأصابة بالمرض ,, كما أنها تعمل على زيادة معدل حدوث النوبات لدى المرضى ...



وقد جاء في الحديث أن امرأة جاءت بابن لها مصاب من الجن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ,, فقالت : يا رسول الله , ان ابني به جنون ,, فمس رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ,, وقال : اخرج يا عدو الله , فأني رسول الله , فخرج من جوفه كالجرو الأســـود ,,, فعن ابن عباس أن امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها فقالت : ان ابني هذا به جنون يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا ,, فمسح النبي صدره ودعا فثع ثعة ( سعل ) فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فشفى )) أحمد في المسند والدارمي في المقدمة ومجمع الزوائد للهيثمي وقال : رواه أحمد والطبراني ..

وفي الحديث : أنه جيء له صلى الله عليه وسلم بمصروع فضرب صلى الله عليه وسلم ظهر ذلك المصروع ,, وقد رفع يده حتى بان بياض أبطه صلى الله عليه وسلم ففارقه ذلك الجني ,,, فعن أم أبان بنت الوازع عن أبيها أن جدها الوازع انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق معه بابن له مجنون أو ابن أخت له ,, قال جدي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة , قلت : يا رسول الله ان معي ابنا لي أو ابن أخت أخت لي مجنون , أتيتك به , فتدعو الله عزوجل له , قال : ائتني به فانطلقت اليه وهو في الركاب , فأطلقت عنه , وألقيت عليه ثياب السفر , وألبسته ثوبين حسنين , وأخذت بيده حتى انتهيت به الى رسول الله , فقال : أدنه مني واجعل ظهره مما يليني , قال : فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله , فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض أبطيه , ويقول : أخرج عدو الله , أخرج عدو الله , فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله بين يديه , فدعا له , فمسح وجهه , فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه ))



قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة : اذا صح قولنا ( أي : معاشر المعتزلة ) أنها أي " الجن " أجســام رقيقة , لم يمتنع دخولهم في أجسادنا , لأنها كالهواء , ولا يؤدي ذلك الى اجتماع جواهر في حيز واحد , لأن اجتماع ذلك على سبيل المجاورة , لا على سبيل الحلول , كما يدخل الجسم الرقيق في الظرف كدخول الحية جحرها , واجتماع الدود في الجوف ...



لكن هناك طائفة من المعتزلة أنكروا دخول الجن في بدن المصروع , وذكر أبوالحسن الأشعري أن أهل الســنة والجماعة يقولون : أن الجن يدخلون في بدن المصروع , كما قال تعالى ((( الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشــيطان من المــس ))) وعن دخول الجن في بدن المصروع قال ابن أحمد بن حنبل : قلت لأبي : أن قوما يقولون : أن الجن لا يدخل في بدن المصروع من الأنس ! فقال : يا بني يكذبــون , وهو ذا يتــكلم على لســـانه ,,, وأخرج أبويعلى , وأبو نعيم والبيهقي , عن أسامة بن زيد قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحجة التي حجها فأتته امرأة ببطن الروحاء بابن لها , فقالت : يا رسول الله , هذا ابني ما أفاق من يوم ولدته الى يومه هذا , فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها , فوضعه فيما بين صدره وواسطه الرحل , ثم تفل في فيه , وقال : ( أخرج يا عدو الله فأني رسول الله ) , قال : ثم ناولها أياه , وقال : ( خذيه فلا بأس عليـــه ) رواه البيهقي في دلائل النبوة



وقد ورد في الحديث (( أن الشيطان يضع رأسه على قلب الأنسان ,, وأنه يجري من الأنسان مجرى الدم ))

ومما يؤيده ذلك أن المصروع يضرب الضرب الشديد الذي لا يقوى على احتماله لو كان سليما , ويصبر , ويصيح واذا أفاق , أخبر أنه لا يحس بشيء , وما ذاك الا لأنه يقع على الجني , وهو الذي يتكلم على لســـان المصروع , ويحدث الحاضرين بأمور غريبة اذا أفاق المصروع , وسئل عنها لا يدريها ...



ســـــبب صـــرعـــهم للأنــــــس



قال ابن تيمية : " صــرع الجن للأنس قد يكون عن شـــهوة وهوى وعشـــق , وقد يكون عن بغض ومجازاة لمن آذاهم , أما ببول أو بصب ماء أو بقتــل بعضــهم أن كان الأنــس لا يعــرف ذلك , وفي الجن ظلــم وجهــل , فيعاقبونه بأكثر مما يســـتحق وقد يكون عن عبث منهم وشـــر مثـل ســـفهاء الأنس , فيخاطب الجني الأول , ويعرف أن هذا فاحشـــة محرمة , وفي الثاني يعرف أن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الأذى لم يســـتحق العقوبة أن كان فعل ذلك في داره وملكه وعذره أن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها , وأنتم ليس لكم أن تمكثــوا في ملك الأنس بغير أذنهم , بل لكم ما ليس من مســاكن الأنس كالخراب والفلاة ,,, ويســتعان عليهم بالذكر والدعاء وقراءة المعوذتين , والصلاة , وأن تضمن مرض طائفة من الجن أو موتهم فهم الظالمون لأنفســهم , ومن أعظم ما ينتصر به عليهم آية الكرسي , فقد جرب المجربون بأن لها تأثيرا عظيما في طرد الشياطين عن نفس الأنس , وعن تلبس المصروع وأبطال أحوالهم وتجنب الذنوب التي بها يســتطيلون عليه ,, أما الأســتعانة عليهم مما يقال ويكتب , مما لا يعرف معناه فلا يشــرع , وما يقوله أهل العزائم فيه شرك فليحذر " ,,, أخرج الحكيم وأبويعلى وابن أبي حاتم والعقيلي وأبونعيم في الحلية وابن مردويه , عن ابن مســعود , قال : بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرقات المدينة اذا برجل قد صرع , فدنوت منه , وقرأت في أذنه فأفاق , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( ماذا قرأت في أذنه ؟ )) فقلت : قرأت :

((( أفحســـبتم أنـما خلقنـاكــم عبثــا وأنكــم ألينــا لا ترجعــون ))) حتى فرغ من الســورة , فقال صلى الله عليه وسلم :

(( والذي نفســـي بيــده لو أن رجـلا مؤمنـــا قرأها على جبــل لــزال )) ..



ذكـــر اختــطافهــم للأنـــــــــس



أخرج ابن أبي الدنيا , عن عبد الرحمن بن ابي ليلى : أن رجلا من قومه خرج ليصـلي صــلاة العشـاء ففقد , فانطلقت امرأته الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه , فحدثته بذلك , فأمرها أن تتربص أربع سنين , فتربصت , فأمرها أن تتزوج , ثم أن زوجها الأول قدم , فارتفعوا الى عمر , فقال عمر : يغيب أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته ! قال الرجل : كان لي عذر ,,, قال : ما عذرك ؟ قال : خرجت أصلي صلاة العشاء فســبتني الجن , فكنت فيهم زمانا طويلا , فغزاهم جن مؤمنون فقاتلوهم , فظهروا عليهم , فأصابوا لهم ســبايا , فكنت فيمن أصابوا , فقالوا : ما دينك ؟ قلت : مســـلم , قالوا : أنت على ديننا لا يحل لنا سباك فخيروني بين المقام وبين القفول " الرجوع " , فاخترت القفول , فأقبلوا معي بالليل بشــر يحدثوني , وبالنهار أعصــار ريح أتبعها قال : فما كان طعامك ؟ قلت : كل ما لم يذكر اسم الله عليه , فما شرابك ؟ قلت : الجدف : الجدف ما لم يخمر من الشراب , قال : فخيــره عمــر رضي الله تعالى عنه بين المرأة وبين الصــداق ...



الأختلاف في جواز ما يدفع ذلك عنهم



أختلف في جواز دفع ذلك بالرقى والعزائم والطلاسم ,, والحق امتناع ذلك ان لزم على ذلك معصية ككتابة شيء من القرآن بالنجاسة كالدم والبول ,, وكتابة شيء من القرآن مقلوب الحروف ,, فأن كثيرا من الناس ( والعياذ بالله تعالى ) يتقرب الى الجن بمثل ذلك ,, وربما تقرب اليهم بترك الصلاة والصيام ,, وفعل الفواحش كنكاح المحارم ,, والجمع بين الرجال والنساء الأجانب ,, ومن ذلك الأتيان بكلمات لا يفهم معناها فالجفار ( الجفار جمع , مفردها جفر , وعلم الجفر : علم يبحث فيه عن الحروف من حيث دلالتها على أحداث العالم ) ما اشتملت على كفر ,, فقد ذكر أن الجن لما مات سيدنا سليمان صلوات الله وسلامه عليه كتبت كلمات فيها كفر وجعلت ذلك تحت كرسي سليمان ,, وقالت : ان سليمان كان يســـتخدم الجن بذلك فما لا يفهم معناه مظنة الشـــرك ,,, وقد جاء في الحديث (( فناء أمتي بالطعن والطاعون )) فقالوا : يارسول الله , الطعن عرفناه , فما الطاعون ؟؟ قال : (( وخز أخوانكم )) وفي رواية (( أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أي " للمسلم " )) ,, كما جاء في بعض الروايات وهو شهادة وزجر على الكافر , والزجر الطعن الذي ينفذ , ثم تارة يظهر عن ذلك الوخز غدة يقال لها : كبة , وتارة يظهر عنه شيء , ككي النار ,, ويقال له طاعون , ولا منافاة بين رواية " أعدائكم " و " أخوانكم " لأن عداوة الجن للأنس بالطعن وان كانوا مؤمنين ,,,, وفي كلام بعضهم أن لفظ " أخوانكم " لم يوجد في شيء من كتب الحديث والموجود لفظ " أعدائكم وعلى فرض وجود أخوانكم لا منافاة أيضا , لجواز أن يكون وخز المؤمنين من الجن المعبر عنه بالأخوان للكافرين , وبالعكس , أو أن ذلك الوخز لصدوره بأمره تعالى لم يخرج الفاعل عن الأخوة ولو كان كافرا ,,, واعترض أيضا بأنه يقع في رمضان مما يؤدي الى ما يترتب عليه أثم ,,, وهذا يترتب عليه الشهادة ولا ينافي كونه شهادة صون مكة والمدينة عنه , لأن الموت بأحدهما شهادة وقد علمت أنه شهادة للمسلم , ونقمة للكافرين , وحينئذ يكون قوله صلى الله عليه وسلم (( أنه شهادة )) أي : " نقمة " فيكون من باب الأكتفاء على حد قوله تعالى ((( ســــرابيل تقيكم الحر ))) أي : البرد ,,,, فأن قيل : قد جاء في الحديث أن كثرة الزنا من أسباب الطاعون فلا يقتصر على كونه من وخز الجن !! أجيب : بأن الزنا خصوصا اذا كثر وفشى يوجب غضب الله تعالى وينشأ عن غضبه تعالى أشــد الوحشة المستلزمة لظهور الجن فيحصل منه ما ذكر .. .. ..

الباب الســـــابع



أخبارهــم بمولــده صلى الله عليه وسلم



لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدت الجن على أبي قبيس ,, وعلى الجبل الذي بالحجون ,, وأعلنت أنه صلى الله عليه وسلم ولــد في تلك الليلة ...



البشـــــارة بمبعـــثه



ومن البشارة بمبعثه خبر سواد بن قارب ,, حدث سواد بن قارب قال : كان لي تابع من الجن فجاءني في ثلاث ليال متواليات يقول لي : " قم يا سواد , أسمع مقالتي واعقل , ان كنت تعقل , لقد بعث صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو الى الله والى عبادته فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فأســــلمت " رواه البخاري في مناقب الأنصار



ومن ذلك خبر مازن أنه سمع من جوف صنـم كان يعبده :



يا مازن اســمع تســر ظهر خير وبطن شـــر

بعث نبي من مضـــر بديــن الله أكبــــــــــر

فدع نحيتا من حجـــر تســــلم من حر ســـــقر



قال مازن فلقيت رجلا مقبلا من سفره فسـألته عن الخبر فقال : خرج رجل من تهامة يقول : " أجيبــوا داعي الله " يقال له :

" أحمد " فقلت : والله هذا نبأ ما سمعته , فجئت الى الصنــم فكســـرته , وجئت رســول الله صلى الله عليه وسلم , وأسلمت وقلت له : يا رسول الله , أني مولع بالطرب , وشــرب الخمر , وبالهلوك من النســـاء , وقد ألحت علينا الســنون , وأذهبت الأموال , فادع الله أن يذهب عني ما أجد , وأن يأتينا المطر , وأن يهب لي ولدا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

(( اللهم أبدل بالطرب تلاوة القرآن , وبالخمر ريا لا أثم فيه ! وبالعهر ( أي : الزنا ) عفة الفرج وآته بالحيا أي : المطر , وهب له ولــدا )) ,, قال مازن : فذهب عني كل ما كنت أهواه وأخصبت بلدي وتزوجت أربع حرائر وجاءني ولــد ....







منـــع أبليـــس من أختراق الســــــــموات



يقول الأمام النووي في شرحه لصحيح مســــلم باب ( تحريم الكهانة وأتيان الكهان ) قوله صلى الله عليه وسلم " فلا تأتوا الكهان " قال القاضي رحمه الله تعالى : الكهانة في العرب ثلاثة أضرب :

أحدها : يكون للأنسان ولي من الجن يخبره بما يســترقه من الســمع من الســـماء ,, وهذا القســم بطل من حيث بعث الله نبينا صلى الله عليه وســـــلم ... الثاني : أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض ,, وما خفي عنه مما قرب أو بعد ,, وهذا لا يبعد وجوده ... الثالث : المنجمون ,, وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما ,, لكن الكذب فيه أغلب , ومن هذا الفن العرافة , وصاحبها عراف وهو الذي يســتدل على الأمور بأســباب ومقدمات يدعي معرفته بها , وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن ببعض بالزجر والطرق والنجوم , وأســباب معتادة , وهذه الأضرب كلها تســمى كهانة ,, وقد أكذبهم كلهم الشرع ,, ونهى عن تصديقهم وأتيانهم ,,, والله أعلم ....



وكان أبليس يخترق الســـموات الســـبع ,, فلما ولد ســيدنا عيســى صلوات الله وسلامه عليه حجب من ثلاث ســـموات ,,, ولما ولد نبينا صلى الله عليه وسلم حجب من باقي الســــموات ,,, ولما بعث صلى الله عليه وسلم وأرســله الله بشــيرا ونذيرا أحرســت الســموات من استراق الشــياطين السمع ,, وألقى به الكهان صونا لما جاء به عن التخليط الذي يذكره الكهان وتتلقاه عن ألســنة الجان ,, وذلك بألقاء الشـــهب ( الشهب : أجرام سماوية تسبح في الفضاء , فأذا دخلت في جو الأرض اشتعلت وصارت رمادا ومفردها شهاب ) على الجن فكانت لا تخطئهم وتحرقهم ولا تقتلهم ,, وقيل : كانت تقتلهم في أسرع وقت , ولا مانع أن يكونوا قســـمين ....



عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما , قال : ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن , وما رآهم , انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين الى ســوق عكاظ , وقد حيــل بين الشــياطين وبين خبر الســـماء , وأرسلت عليهم الشــهب , فرجعت الشياطين الى قومهم , فقالوا : ما لكم ؟ قالـوا : حيـل بيننا وبين خبر السماء , وأرسلت علينا الشــهب , قالوا : ما ذاك الا من شيء حدث , فاضربوا مشــارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشــارق الأرض ومغاربها فمــر النفر الذين أخذوا نحــو تهـامة وهو بنخــل عامدين الى ســوق عكاظ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه صــلاة الفجــر , فلما ســمعوا القرآن اســتمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الى قومهم فقالوا : يا قومنا أنا ســمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشــد فآمــنا به ولن نشــرك بربنا أحــدا , فأنزل الله عزوجل على نبيــه محمد صلى الله عليه وسلم ((( قـل أوحي ألي أنه اســـــتمع نفــر من الجـــن فقالوا أنا ســمعنا قرآنا عجبــا )))



أخبــارهــم بهــجرته صلى الله عليه وسلم



ولما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة ,, ولم تشـعر بذلك قريش ذهب نفر فيهم أبوجهل الى بيت أبي بكر فخرجت اليه بنته أســماء ,, فقالوا لها : أين أبوك ؟ قالت : لا أدري ! فرفع أبوجهل يده ولطم خدها لطمة منكرة ,, فلما كان بعد ثلاث ليال هتف بهم هاتف من الجن يغني بلغة العرب :



جزى الله رب الناس خير جزائه رفيقين حلا خيمتي أم معبــد

هما نزلا بالبر ثم تروحا فافلح من أمسى رفيق محمــد


فعلموا أنه توجه الى جهة المدينة وأرســـلوا الى " أم معبـد " فأخبرتهم أنه مر بها أربعة ,, وفيهم حالب الشــاة الحائل التي لا لبن بضرعها فأدرت .... السيرة النبوية لأبن هشام

البـــاب الثــــامن



هــــل جميـــع الجــن منظــرون ؟



لا يخفى أن القرآن يدل على أن أبليس هو المخصوص بالأنظار ,, وأما ما عداه فلم يقم دليــل على أنهم مثله في ذلك ,,, وعورض بأن قوله تعالى ((( الا أبليــس ))) يدل على أنه ثم منظر غيره ,,, وفيه أن هذا لا يدل على أن الجن منظرون ..



وعن الحســـن : الجـن لا يموتون فأن مات أبليــس ماتــوا ,,, ويرد ذلك ما تقدم من أخبار الجن : الحيــة التي رآها عمر بن عبدالعزيز ميتة بفلاة فكفنها ببعض ردائه ودفنها ,, فأذا قائل يقول مخاطبا لتلك الحيــة : لقد ســمعت رســول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك : " ســتموت بأرض فلاة ,, فيـكفنك ويدفنــك رجل صالح " فقال له عمر : من أنت يرحمك الله ؟ فقال : رجل من الجــن الذين ســمعوا القرآن من رســول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعد منهم الا أنا وهذا الميـت الذي دفنتــه ...

وفي رواية أنه قال لعمر بن عبدالعزيز : ليهنئك البشـــارة من الله ,, يا أمير المؤمنين أنا وصاحبي هذا الذي دفنته من الجن قال الله فيــهم : ((( واذ صرفـنا اليــك نفــرا من الجــن يســتمعون القرآن ))) وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحبي هذا (( ســتموت في أرض وغربـة يدفنــك فيـها يومئذ خيــر أهــل الأرض ))


ويــرده أيــضا قتــل الجن بعضهــم بعضــا



فعن ابن مســعود قال : كنت في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشــي اذ وقعت لنا أعصار ,, ثم جاء أعصار آخر أعظم منه ثم ارتفعا ,, فأذا حيــة ميتــة ,, فعمد رجل منا الى ردائه فشــقه وكفن الحيــة ,, ودفنها ,, فلما جن الليل اذا شخص يقول : أيكم دفن عمرو بن جابر ؟ فقلنا : ما ندري عمرو بن جابر ! قال : هـو " الحيـة " التي دفنتموها وهو من

" الجــن " الذين اســتمعوا القرآن من رســـول الله صلى الله عليه وسلم قتله كفار الجــن ...



وعن حاطب بن أبي بلتعة قال : خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم ,, فالتقت عجاجتان ثم تفرقتا عن حية لينة الجلد فنزلت وحفرت لها ودفنتها ,, فلما جن الليــل أنشــدني شــخص أسمع صوته ولا أرى شخصه أبياتا في شــأن الحية ,, فأتيت رســول الله صلى الله عليه وسلم ,, فقال ذلك عمر بن الحومانة وافد جن نصيبين قتله محصن النصــراني ...



ويرده أيضا قصة الجني الذي قتلته " سيدتنا عائشــة " رضي الله تعالى عنها لما رأته ينظر اليها ...

وعن وهب بن منبه : أن النوع الذي لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون لا يموتون ..



هــل يبعــثـون الى المحشـــر كالأنـــس



عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : "" يحشـــر الله الأنــس والجــن ,, ثم ينزل الله طائفة من الملائكة وهكذا الى أن يبلغوا ثمانيــة عشــر صنفا ,, فأذا زلزلت الأرض وســـيرت جبالها ,, حاولت الجــن النفوذ ,, فوجدت ثمانية عشـــر صنفا من الملائكة فتضرب الملائكــة وجوههم فيرجعــون !

الباب التـــاســـع



أمـــور تتعــلق بالجــــــن



الأخبار الفوري بالأحـــداث




منها أخبار الجن لقريش بأسلام الســعدين : ســعد بن عبادة ســيد الخزرج ,, وســعد بن معاذ ســيد الأوس

فعن عبدالحميد بن أبي عيسى عن أبيه قال : سمعت قريش قائلا يقول في الليل على أبي قيـــس :



فأن يســلم الســعدان يصـبح محمد بمكــة لا يخشــى خــلاف المخالــف


فلما أصبحوا قال أبو سفيان : من الســعدان ؟ أســـعد بن بكر أم ســعد بن هذيم ,,, فلما كانت في الليلة الثانية سمعوه يقول :



أيا يا ســعد ســعد الأوس كن أنت ناصرا ويا ســعد ســعد الخزرجين الغطارف

أجيبا الى داعي الهدى وتمنــيا على الله في الفردوس منية عارف

فأن ثواب الله للطالب الهدى جنان من الفردوس ذات رفارف



فلما أصبحوا قال أبو سفيان : هو والله سعد بن معاذ ,, وسعد بن عبادة ... البيهقي في دلائل النبوة



ومنها أخبارهم بقصة بدر قبل بلوغهم خبرها ,,, وأخبارهم لأهل المدينة بقتلهم سعد بن عبادة حيث سمعوا قائلا يقول ولا يرون شـــــخصه :



نحن قتلنا ســـيد الخزرج ســعد بن عبادة ورميناه بســهمين فلم نخط فــؤاده



فحفظوا ذلك اليوم , فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد حيث وجدوه ميتا بمغتســـله " بحوران " من أرض الشــام فأنه انتقل اليها لما لم يبايعه الناس بالخلافة , وبايعوا أبا بكر رضي الله تعالى عنه ...



ومنها أن الله تعالى قدرهم على قطع المســافة البعيدة من الزمن اليســـير كما دل عليه القرآن ,, في قوله تعالى ((( قال عفريت من الجن ))) أي : مخاطبا لسيدنا ســليمان صلوات الله وسـلامه عليه ((( أنا آتيــك به ))) أي : عرش بلقيس ((( قبل أن تقــوم من مقــامك ))) ,, ومنها أنه يجوز ســـؤالهم عما وقع ,,, ومنها أنهم نعوا عبد الله بن جدعان عم خديجة رضي الله تعالى عنها وهو بمكة لقوم من قريش كانوا بالشـــام ,, فلما رجعوا الى مكة وجدوا الأمر كذلك ,, وكان من كرماء قريش كانت له قدر يأكل منها الراكب على الجمل وقد حضر صلى الله عليه وسلم في دار " عبدالله " هذا مع قريش " حلف الفضول " وذلك قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم بعشـــرين ســـنة ...



ومنها أعلامهم أهل الشـــام بموت " علي بن أبي طالب " وهو بالعراق ليـــلة موتــه ,,, ومنه أعلامهم أهل مكة بموت عمر بن عبد العزيــز ,,, ومنها اعلامهم أهل بغداد بموت هارون الرشـــيد بطوس ليلة موته ,,, ومنها أعلامهم أهل بغداد أيضا بموت

" وكيــع " بمكــة ليلــة موته ,, ( وكيع أســتاذ الشــافعي وهو الذي شــكا اليه حفظه في قوله :



شــكوت الى وكيــع ســوء حفظي فأرشــدني الى ترك المعــاصي

وأخبرني بأن العــلم نـــور ونــور الله لا يهـدي لعاصـي



بكـــاؤهــم الموتى من الأخيـــار



منها نو حهم على ســـيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل أن يقتل بثلاثة أيام ,,, فهكذا في الأســتيعاب لأبن البر بلفظ قبل أن يقتل ,, ولكن ورد في دلائل النبوة لأبي نعيــم أن الجن بكتــه بعد ثلاث ,, فعن عائشــة رضي الله تعالى عنها قالت :

بكت الجن على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعد ثــلاث :



أبعد قتيل بالمدينة أصبحت به الأرض تهتز العضاة بأسواق

جزى الله خيرا من أمير و باركت يد الله في ذاك الأديم الممزق

فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يســبق

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق

فلقاك ربي في الجنــان تحيــة ومن كســـوة الفردوس ما لم يمزق



ومنها نوحهم على من قتــل بصفين ,,, ومنها نوحهم على ســيدنا أبوحذيفة ,,, ومنها نوحهم على المتوكل ,,, ومنها نوحهم على الشــهداء بالحرة من الصحابة وغيرهم " وسببها " أن أهل المدينة خلعوا " يزيد بن معاوية " من الخلافة ,, وطردوا نائبه

" مروان بن الحكم " وجميع بني أميــة من المدينة ,, وولوا عليهم " عبدالله بن حنظلة " لملاقاة الجيــش فوافو بالحرة فقتــل من وجوه المهاجريــن والأنصــار ألف وســبعمائة ,, ومن أخلاط الناس عشـــرة آلاف .. .. ..



وأخرج عن أبي عاصم الرقي , قال : حدثنا الخليجي : أن الجن بكت أبا حنيفة ليلـة مات " كانت وفاته سنة خمسين ومائة ببغداد " , فكانوا يســـمعون الصوت ولا يرون الشخص يقولـــون :



ذهـــب الفقــه فلا فقــه لكـــم فاتقــــوا الله وكــونــوا خلفـــــــا

مــات نعمـــان فمـــن هــذا الذي يحـــي الليــل اذا ما ســــــــدفا



وأخرج الحاكم في تاريخ نيســابور : ســـمعت أبا الوليــد حســان بن محمد الفقيــه يقول : ســمعت أبي يقول : سمعت أبراهيم بن عبد الله الســعدي يقول : صعدت المئذنة لأؤذن , فوقفت انتظر الصبــح , فأذا شـــبه كلب في ناحيــة الري يستقبله مثله من الناحية الأخرى , فقال أحدهما لصاحبه : ســـويق , فقال الآخــر : بليــق , فقال : أيــش الخبـــر ؟ قال : توفي الليلــة أمير المؤمنين , فنزلت , فكتبت , فأذا هـــارون الرشــيد قد مات في تــلك الليـــلة ..





ســـــمات وخصـــائص لأبليـــــس



منها أن أحب الأعمال وأبرها الى أبليــس أن يأتي الرجل الرجل ,, أي : " اللواط " ,,, والمرأة المرأة ,, أي :" المسحاقة "

ومنها أن أعظم ما يســـتعين به الشـــيطان على فتنــة بني آدم النســاء ,, فعن عبدالله بن مســعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( المرأة عــورة فأذا خرجــت اســتشـــرفها الشــيطان ))



ومنها أنه رن أربعة رنات : واحدة حين لعن ,, وواحدة حين أهبــط ,, وأخرى حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ,,

وأخرى حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ,, وأخرى حين نزلت الفاتحــة ...

ومنها أن كل مولود من بني آدم يطعنه الشــيطان في جنبه حين يولد الا " عيســى " في ذلك ,, فذلك من خصوصياته عليه السلام بالنســـبة لما عـــدا الأنبيــاء ,, فعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من بني آدم مولود الا يمســـه الشـــيطان حين يولد فيســتهل صارخا من مس الشـــيطان غير مريم وابنها )) ,, البخاري في الأنبياء ,, وفي لفظ :

(( كل بني آدم يطعن الشــيطان في جنبه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ))



ومنها أن العطاس ,, والنعاس ,, والتثاؤب في الصــلاة من الشــيطان ,,, ومنها أن الحمار ينهق عند رؤية الشــيطان ,, فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال (( اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فأنها رأت ملكا ,, واذا سمعتم نهيق الحمار فتـعوذوا بالله من الشــيطان فأنه رأى شـــــيطانا )) البخاري في بدء الخلق .



ومنها أن كل جرس يتبعه شــيطان ,, ومن ثم جيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم بناقة في عنقها جرس ,, فقال هذه مطية الشــيطان ,, فعن عباد بن تميم أن أبا بشـير الأنصاري رضي الله تعالى عنه أخبره أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أســفاره .. فأرســل رســولا (( ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة الا قطعت )) البخاري في الجهاد



ومنها أن أبليــس لا ينام ,, قال رجل للحســن : يا أبا ســعيد ,, أينام أبليس ؟ قال : لو نام لوجدنا راحــة !



ومنها أن زوجتــه جــزء منه ,, كما أن حــواء جـزء من آدم ,,, ففي الحديث (( لما أراد الله أن يخلق نسـلا لأبليـــس , ألقى عليه الغضــب , فطارت منه شـظية , فخلقت منها زوجته ,, وهذا يؤيد القول بأن أبليس " أبوالجن " لا أنه" شوميا" كما تقدم


ومنها أنه كافر لأنه كفر بنسـبة الحق سـبحانه الى الجور " الظلم " حيث أمره أن يســــجد لمن هو دونه في الشــــرف ,, حيث قال معترضا ((( أأســـجد لمن خلقت طينا ))) وقال ((( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين )))



ومنها أن الشــيطان اذا رأى فراشـا مفروشــا ليس به أحد نام عليه ,, واذا وجد ثوبا غير مطوي لبســـه ,, واذا وجد أناء مكشــوفا بصق فيــه ,,, ومنها أن الشــيطان يشـــهد يوم القيامة للمؤذن اذا ســـمع الأذان ويهرب من الأذان وله ضراط ...

ومنها أن الشــيطان في النوم لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم ,, ولا بالكعبة ,, ولا بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ,, فعن أبي هريرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي )

وعن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم (( من رآني في المنام فقد رآني ,, فأن الشـــيطان لا يتخــيل بي )) البخاري



ومنها أنهم يلهون عن صبيان البيوت بما فيها من الحمام المقاصيص التي لا تطير ,, ورد ذلك في حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم ,, فأنها تلهي الجن عن صبيــانكــم ))

وفي كتب الحنابلة أن بولهم وقيأهم ظاهران ,, لقوله صلى الله عليه وسلم وقد قيل له ان فلانا نام حتى أصبح , قال (( ذاك رجــل بال الشـــيطان في أذنــه )) ,, قال بعض الحنابلة : ولو لم يقل بطهارة قيئه لما جاز تناول ما اختلط به وهو طاهر ان يقع قيؤه في الأناء ...



ومن صفــاته أيضـــــــــا



( 1 ) الكــــبريـــاء
هي العظمة ,, وقد وصف الله تعالى أبليــس لعنـــه الله بذلك اذ رأى نفســــه أنه أفضل من آدم عليه الســلام ,, فلما أمر بالسجود لآدم أبى وتكبـر ,, قال تعالى ((( من منعـك ألا تسـجد اذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين )))



( 2 ) التمــرد والعنــاد
التمرد هو العتــو ,, والعناد والمخالفة ,, وهذان من صفات أبليــس ,, قال تعالى مخبرا عنـه ((( فبــما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المســـتقيم * ثم لأتينـهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شــاكرين )))

وهذا يدل على أن كفــر أبليــس ليــس عن جهـل ,,, بـل هـو كـفر عنــاد واســتكبــار .



( 3 ) اللعنـــة
اللعن الطــرد والأبعـاد من الخيـر ,, وأبليــس أول من لعــن وطـرد من رحمــة الله ,,

قال الله تعالى ((( قال اخـرج منـها مذءومـا مـدحــورا )))



( 4 ) الوســـوســـة والمـــكــر
جاء في القاموس : الوس العوض ,, والوســواس : الشيطان , والوسوسة : حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير .

قال تعالى ((( فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا أن تكونا ملكــين أو تكــونا مـن الخالــدين ))) ,, ففي هذه الآية بيان صفة من صفات أبليس وحسده لآدم وحواء عليهما السلام , وسعيه بالمكر والوسوسة والخديعة حتى سلبهما ما هما فيه من النعمة واللباس الحســـــــن , وأخرجهما مما كانا فيــه .



( 5 ) أخـــلاف الــوعـــــــد
قال تعالى ((( واذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وأني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال أني بريء منــكم ))) ,, ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت في موقعة بدر , فقد وعد أبليس المشركين بنصرتهم ضد المسلمين , فلما تراءى الفريقان فريق المسلمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم , وفريق المشركين , وقد ظهر أبليـس في صورة رجل معه جنـده , قال للمشــركين : لا غالب لكم اليوم وأني جار لكم , ولما رأى جنـد الملائكة نكص ورجع وخذل المشركين , وأخلفهم ما وعدهم به من النصر بقوله ((( لا غالب لكم اليـوم ))) وقوله ((( أني جار لكم ))) فانسحب مخلفا وعده , وهزم الله المشــركين , ونصر رســوله وأصحابه رضي الله تعالى عنهم , وظهر كذب أبليــس وأخلافه الوعــد .



( 6 ) النـــزغ
قال في القاموس : نزغه " كمنعه " طعن فيه واعتابه ,, ونزغ بينهم أفســد وأغرى ووســوس , وهذه من صفات أبليس لعنة الله ,,, قال تعالى ((( من بعد أن نــزغ الشــيطان بيني وبيــن أخــوتي )))



( 7 ) الخنـــس
قال في القاموس : الخناس الشــيطان ,, وخنـس يخنـس خنــسا وخنوســـا تأخر ,,, والشيطان يخنــس اذا ذكــر الله عـزوجل قال الله تعالى ((( من شـــــــر الوســـواس الخنــاس )))



( 8 ) الغــــــرور
جاء في القاموس : الغرور الشيطان ,, وهذا الأسم يدل على الخديعة والأطماع بالباطل , وذلك شــأن الشيطان ,,,

قال تعالى ((( ولا يغرنــكم بالله الغــرور ))) ,, بفتـح الغين ,, فالشــيطان غرور خداع .



( 9 ) الكــــــــــيد
قال في القاموس : الكيد المكر والخبث كالمكيـدة والحيـلة ,, وهذه من صفات الشيطان ,,,

قال تعالى ((( فقاتـلوا أوليــاء الشــيطان أن كيــد الشــيطان كان ضعيــفا )))



( 10 ) الـخبـــــط و المـــــــــــــــس
قال في القاموس : خبــطة يخبطــه ضربــه شــــديــدا ,,, وخبـط الشــيطان فلانا مســــه بأذى كتخبــطه ,, وقد وصـف الله آكل الربــا بأنه لا يقوم من قبره الا كما يقوم الذي يتخبــطه الشــيطان ,, قال تعالى ((( الذيـن يأكلون الربا لا يقومــون الا كما يقــوم الــذي يتــخبــه الشــــيطان من المـــــس )))



( 11 ) النـفــــــــثقال في القاموس : نفث ينفث وينفث هو كالنفخ وأقل من التــفل ,, ونفث الشــيطان الشــعر ,, والنفاثات في العقد الســــواحر وقد جـــاء في الدعـــاء المأثــور ,,, (( وأعـوذ بك اللهم من همــز الشـــيطان ونفخــه ونفثــه ))



( 12 ) الخــــبث و الخبـــاثـــة
جاء في القاموس : الخبيث ضد الطيب ,, ويقال : خبث خبثا وخباثة وخباثية ,, وقد جاء في الدعاء المأثور عند دخول مكان قضــاء الحاجــة (( و أعــــوذ بك مــن الخبـــث والخبــائث )) أي : من ذكــور الشـــياطين وأناثها ,, وصــفت بذلك ,,,

لأنـــها تتـــرصـــد ضـــرر الأنســان في الأمكــــــــنة الخبيثــــة .



( 13 ) الهـــمـــــــــز
قال في القاموس : الهمز الغمز والضغط والنخس والدفــع والضــرب والعض والكســـر ,, يقال : همز ويهمز ,, والهامز والهمزة : الغمــاز ,, وفســـر النبي صلى الله عليه وسلم همــز الشــيطان بالموتة , أي : الجنـــون , لأنه يحصل من نخســــــه ,, هذه عبارة القاموس ,,,, وفي القرآن : ((( وقل رب اعــوذ بك من همــزات الشــياطين ))) ,, جاء في تفسير هذه الآية : همــزات الشــياطين نخســـاتهم ,,, والمعنى : ألجــأ اليــك ربي من وســوســة الشــيطان ,, ونزغاته الشــاغلة عن ذكـــر الله تعالى ,,, وفي الحديث : كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمســـه .





منــاظــرة بين أبليــس والملائكـــة



ذكر بعضهم مناظرة وقعت بين أبليس والملائكة وهي : أن أبليــس قال للملائكـــة : هـو ســبحانه علم قبــل خلقي ما يصــدر عني ,, فلم خلقنــي ؟ وما صــدر مني عن أرادته ,, ومشــيئته ,, ولو منعني من دخول الجنـــة لاســـتراح آدم مني !!!

وحيث كانت الخصــومة بيني وبين آدم لم سـلطت على أولاده ؟؟ واســـتمهلته ,, فأمهلني ,, ولو أهلكني في الحال لاســتراح الناس من الخلــف !! فأوحى الله للملائكــة أن يجيبوه بأنه ســـبحانه وتعالى ((( لا يســأل عما فعـــل )))



ســـــر خلـــق أبليـــــــس



قال بعضهم : خلق الله أبليس ليجعله معذرة للخاطئين حتى اذا عوقب العاصي بعصيانه يقول : الشــيطان أغواني ,, ولينال المجاهد له ثواب المجاهــدين ... وقال عمر بن عبد العزيز : لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق أبليــس ...

وفي الحديث (( لا تســـبوا الشـــيطان ,, واســـتعيذوا بالله من شـــــــــــره ))



الشــــــــيطان والأتـــرج



ومنها أن الشـــيطان لا يدخل محلا فيـــه أترج " الأترج هو : نوع من الشــجر ينســب للفصيلة البرتقالية , ناعم الأغصان والورق والثمر , وثمره يشــبه الليمون الكبير , ولونه ذهبي ويتميز برائحته الذكية , وعصيره حامضي , ويسمه العرب " تفاح العجم "

و " ليمون اليهود " لأنهم يحملونه في الأعياد ,, وقد جاء ذكره في الحديث الصحيح : (( مثــل المؤمن الذي يقــرأ القرآن كمثل الأتــرجة ,, طعمها طيــب ,, وريحـــها طـــيــب ))



فقد ذكر الأمام أبوالحســــن الخلعــي : وكان يقال له : قاضي الجــن : قال : أن الجــن كانت تأتي له ,, وتقرأ عليه فأبطئوا عليه جمعــة ,, ثم جاءوا فسـألهم عن سـبب انقطاعهم عنـه ,, فقالوا له : كان في بيتــك أترج ,, ونحن لا ندخل بيتا هو فيه .



الجـــن والفــرس العتـــيق



منها في الحديث أن الجــن لا تدخــل بيتا فيه فرس عتيق ,, أي : الذي أبواه عربيــان ,, لأنه العتيــق الجيـــد

الخــــــاتمــــــــــــة



قال الله سبحانـــه وتعالى
((( أفــــلا يتـدبـــرون القـرآن أم عـــلى قلـــــوب أقفـــالــــها )))



عجيب أمر الناس , فمنهم من ينكــر وجود الجــن , ويســـــخر ممن يؤمنــون بوجودهـــم ! أو يتــحدثــون عنـــهم ! ومنهم من لم يتوقفوا عنــد الأعتراف بوجودهم بل راحــوا ينسـبون اليهم العجائب والغرائب ,, وينســــجون من حولهم الأكاذيب والأســاطير من نســـج خيالهـــم ! ولو رجع هؤلاء وأولئــك الى القرآن الكريم لأراحوا واســتراحــوا :



((( أفلا يتــــدبـــرون القـــرآن أم على قلـــوب أقفـــالــــهــــا ))) ( محمد 24 )



فلقد أفرد الله تعالى للجن ســورة ســـميت بأســمهم ,, وحدثنا عــن الشـياطين منهم ,, وعن أبليـــس وجنوده في اكثر ســور القرآن ولم يكن حديث القرآن عنهم مجرد أشـــارة اليهم تحيطنا علما بوجود صنف ثالث من مخلوقات الله الى جانب الملائكة والأنس وكفى ولكنه ذكر يدعــو الى البحث والتأمل ,, والنظر والدراســة ,, والحذر واليقظة , واتخاذ الأهبــة بالتعــوذ من شـــر الوســواس الخناس , فحاشــــا لله أن يتصدى في قرآنه الكريم للجن , والجان , والجنــة في تسـع وثلاثــين آيـة ثم لا يكون وراء تلك الآيات غير مجــرد العلم والأحــاطة وكفــى !!! وحاشـــا لله أن يتصدى قرآنه الكريم للشــيطان والشـــياطين في ســـبع وثمانين آية , وأبليــس وجنوده في أحدى عشـــرة آية ثم لا يكــون وراء هذا الحشـــد من الآيات البينات الا مجرد العلم والأحاطة وكفــى !



أن من يســـتعرض تلك الآيات البينات يجــد نفســـه على بصيرة من أمرهم تخرجه من تلك الحيرة التي يقع فيها الكثيرون ,, بل وتقطع الطريق على أولئــك الدجالين الذين ينســـبون الى الجــن كثيرا من الخوارق , وينســـجون من حولهم الأســـاطير , ويوقعون كثيرا ممن يصــدقون أكاذيبهم في حبالهم ,, وتحــت تأثيــرهم ,,, أن القرآن الكريم يتناول خلق " الجن " فيقول :



((( والجــــان خلقنـــــاه مــن قبـــل مـــن نـــار الســــموم ))) ( الحجر 27 )

ثم يقــول : ((( وخلـــق الجـــان مــــن مـــارج مـــــن نــــــــار ))) ( الرحمن 15 )



ثم يوضح لنا بعض ســماتهم : فشــــأنــهم الخفــــة والحركــــة :

((( فلمــــا رآهــــــــا تهتـــــز كأنـــــها جــــان ولى مدبـــرا ولم يعقــــــــب ))) ( القصص 31 )



وهم يتزاوجون كالأنس : ((( لم يطمثـــــهن أنــــس قبلهــم ولا جـــــــان ))) ( الرحمن 74 )



ومنهم مجرمون يعرفون بســــيماهم ولا يســـألون عن ذنوبهم يوم القيــــامة : (( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان ))
( الرحمن 39 )



والجن أمم كالأنس يدخل مكذبوهم النار : (( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والأنس في النـــار )) ( الأعراف 38 )


وقــد خلقوا ليقوموا بدور عبادي : ((( ومــا خلقـــت الجــن والأنــس الا ليـــعبـــدون ))) ( الذاريات 56 )


وســوف يســـألون كما يســـأل الأنـس : ((( يا معشر الحن والأنس ألم يأتكم رسل منكم يقصــون عليكم آياتـــي ))) ( الأنعام 130 )


ولبعضـــهم قوة تفوق قـــوة الأنسان : ((( قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقـــوم من مقـــامـــك ))) ( النمل 39 )


وقد اســـتعان بهم بعض الأنبياء فجندهم بأذن الله : ((( وحشـــــــر لســليمان جنــوده من الجــن والأنـــــس ))) ( النمل 17 )
((( ومـــن الجـــن مـــــن يعـــمل بــين يديــــه بأذن ربـــــه ))) ( ســبأ 12 )



ولكــــن قوتـــهم محـــدودة : ((( يا معشر الجن والأنس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا )))
( الرحمـــــن 33 )



وهــم لا يعلمــون الغــيب : ((( فلما خــر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العـــــذاب المــهين ))) ( سبأ 14 )


وهـــم عاجزون كالأنس تماما عن معارضة القرآن والأتيـــان بمـــثله :

((( قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيــرا ))) ( الأسراء 88 )


ومنـــهم شــياطين أعــداء للأنبيــاء : ((( وكذلك جعلنا لكل نبي عـدوا شــياطين الأنــس والجــن ))) ( الأنعام 112 )


ولا عجــب فهم مـن ذرية أبليس الذي فسق عن أمر ربه : (( فسجدوا الا أبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه )) ( الكهف 50 )


ويا ويل من يعوذ بهم من الأنس : (( وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) ( الجن 6 )


ومن الجن صالحون ومنهم من هو دون : ((( وأنا منا الصــالحــون ومنا دون ذلك كنــا طرائــق قــددا ))) ( الجــن 11 )


ومن الجن نفر صرفهم الله الى النبي صلى الله عليه وسلم يســــــتمعون القـــرآن :

((( واذا صــرفنا اليــك نــفرا من الجــن يســـتمعون القـــرآن فلمــا حضروه قالــوا أنصـــتوا ))) ( الأحقــاف 29 )


وســوف يحشـرون جميعا : ((( ويوم يحشـــرهم جميعا يا معشــر الجن قد اســتكثرتم من الأنــــس ))) ( الأنعام 128 )


وســوف تكون جهنم مأوى الكثيرين منهم كالأنس : (( ولقــد ذرأنا لجهــنم كثيــرا من الجــن والأنـــــس )) ( الأعراف 179 )((( فكبــكبوا فيــها هــم والغــاوون وجنـــود أبليـــس أجمــــعون ))) ( الشعراء 94 , 95 )



فيمكنك أن تتابع ما جاء عن الشـــيطان والشــياطين في ســبع وثمانين آية تبصرة ,, وتحذرة وتســلط الضــوء على خطوات الشيطان ,, ومســـه , وتخويفه أولياءه , وعمله , وكيــده , ووعوده وأيقاعه العداوة والبغضــاء , وتزيينه للناس عملهم , وعداوته , وفتنته , ونزغه , ومســـــــه , ورجزه , ومحاولاته الدائبة لكي ينســـى الأنســان ذكر ربه , وعصيانه للرحمــن , ومسه الأنسان بعذابه , وخذلانه للأنسان , وصده بني آدم عن الســبيل , ودعوته الدائبة الى عذاب الســـعير , واســتحواذه على الكثيرين , ومسه الأنســـان بنصب وعذاب , وتقييض الله شـــيطانا لمن يعشــو عن ذكره فهو له قرين , وكفر الشــياطين , واستواءهم الأنسان فيصبح حيــران , وعداوتهم الأنبياء , وأيحاءهم الى أوليائهم ليمارســوا الجدال بالباطل , وولايتهم للذين لا يؤمنــون , ممن اتخذوا الشــياطين أوليــاء من دون الله تعالى , وأخوتهم للمبذريـن , وتنزلهم على كل أفاك أثيــم , وشـــكلهم القبيــح , واســتراقهم السمع مما يجعـل الأطلاع على أخبـارهم ومعرفة مكائدهم ضرورة أمنيــة ليعيش المؤمن في أمن وســـلام ...



فهــل بعد هذا يجــد المنكــرون مجالا للأنكــار ؟ وهل بعـد هذا يجــد الدجالــون المضـلون مجالا لترويج أباطيـــلهم ؟؟



اللهم أنا نشـــــهدك عليهــم جميعا ,, وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ,, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيــــم

والحمــد لله رب العالميــن والصــلاة والســـلام على أشـــرف الأنبيــاء والمرســـلين ســـيدنا وحبيبـــنا محمد وعلى آلــه وصحبــه أجمعيـــــن وعلى من تبعـــهم بأحســـــــــان الى يـــوم الديــن