سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

الأحد 29 أغسطس 2010, 1:02 am

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أضع بين أيديكم صفحات مضيئة مع قصص الأنبياء عليهم السلام ، سأبدؤها ب " بدء الخلق " ونكمل تباعاً إن شاءالله

سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق Tree

بدءُ الخلق
اعلم أرشدنا الله وإيَّاك أن الله سبحانه وتعالى خالق العالمَ
بأسرهِ العلويّ والسفليّ والعرش والكرسيّ، وهو الأولُ أي الأزليّ الذي لا
بداية لوجوده، كان في الأزلِ وحده ولم يكن شىءٌ من العوالم الكثيفة كالعرش
والشمس والقمر والإنسان ولا من العوالم اللطيفة كالنور والظلام والأرواح
فهو موجود لا كالموجودات ليس كخلقه جسمًا لطيفًا ولا جسمًا كثيفًا لقوله
تعالى {ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11) وذلك لأنه لو كنا جسمًا كثيفًا
لكان له أمثال ولو كان جسمًا لطيفًا لكان له أمثال وقد دلت هذه الآيةُ على
ذلك وعلى أنّه لا يتصف بصفات العالمين كالحركة والسكون والتحول من حال الى
حال والتحيز في جهة او مكان والجلوس والاستقرار في جهة وذلك لأن الجلوس
صفة مشتركة بين الإنسان والملائكة والجنّ والطيور، فهو سبحانه وتعالى
الموجود الأزليّ الذي لا ابتداء لوجوده، وما سواه حادث مخلوق خلقه الله
بقدرته فأبرزه من العدم إلى الوجود، قال الله تبارك وتعالى: {اللهُ خالقُ
كل شىء وهو على كلّ شىء وكيل} (سورة الزمر/62)، وقال سبحانه: {وخلقَ كل
شىء فقدره تقديرًا} (سورة الفرقان/2)، وقال تعالى: {الحمدُ لله الذي خلق
السموات والأرضَ وجعلَ الظلماتِ والنور} (سورة الأنعام/1)، فإن الله
سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآية بأنه لم يكن في الأزلِ نور ولا ظلام فوجب
الإيمانُ بأنه مضى وقت لم يكن فيه نور ولا ظلام فيجب الإيمان بذلك مع أنّ
وهم الإنسان لا يستطيع أن يتصوره فكيف يستطيع أن يتصور الله، فالعقل الذي
يعجز عن أن يتصور بعض المخلوقات كيف يستطيع أن يتصور الخالق فهو كما قال
أئمة الهدى: "مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك"، قال ذلك الإمام أحمد بن
حنبل والإمام ذو النون المصري والشافعي وغيرهم.

أما الماء والعرش فهما أول خلق الله،
وأولهما وجودًا الماء، فهو أصل لغيره من المخلوقات واللهُ تعالى خلقه
بقدرته من غير أصل، فبداية العالم إذًا من غير مادة ولا يحيل العقل السليم
ذلك، والدليل الشرعيّ الذي استند إليه العلماء في أن أصل العالم هو الماء
وهو أول المخلوقات خبرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي
رواه ابن حبان وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيّ صلى
الله عليه وسلم قال: "كلُّ شىء خلقَ من الماء"، ولفظ ابن حبان أن أبا
هريرة قال: قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتُك طابت نفسي وقرَّت عيني
فأنبئني عن كل شىء، قال: "إن اللهَ تعالى خلقَ كلّ شىء من الماء"، وفي
لفظ: "كل شىء خلق من الماء"، وروى السديُّ بأسانيد متعددة عن جماعة من
الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله لم يخلق شيئًا
مما خلقَ قبل الماء". فيتبين بذلك أن الماءَ هو أصل جميع المخلوقات وهو
أول الخلق، فمن الماء خلق اللهُ العالمَ.
وثاني المخلوقات بعد الماء العرشُ وهو
أكبر الأجرام التي خلقها الله، ثم خلق الله القلم الأعلى، ثم اللوح
المحفوظ. والذي يدلّ على أولية هذه المخلوقات الأربعة ما رواه البخاريّ
وابن الجارود والبيهقي من حديث عمران بن الحصين قال: أتى أناسٌ من أهل
اليمنِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله جئناك
لنتفقه في الدين فأنبئنا عن بَدء هذا الأمر ما كان، فقال: "كان اللهُ ولم
يكن شىء غيرُه، وكان عرشُهُ على الماء وكتب في الذكر كلَّ شىء، ثم خلقَ
السموات والأرض" وفي رواية البيهقي من طريق أبي معاوية: "كان الله قبلَ كل
شىء"

فهذا الوفد سأل النبيَّ صلى الله عليه
وسلم عن بدء هذا الأمر أي عن أول العالم فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم
أولاً بالأهم أي بأهمّ مما سألوا وهو أنه أثبتَ الأزليةَ لله وحده، ثم
أجابهم عن سؤالهم وهو أول العالم وبدء الخلق، والأمر الأهم هو قوله صلى
الله عليه وسلم:"كان اللهُ ولم يكن شىء غيرُه" أي كان الله في الأزل
موجودًا وليس غيره معه، فأفادهم عليه الصلاة والسلام أن الأزلية المطلقة
ليست إلا لله الخالق، وأن الموجود الذي لا ابتداء لوجوده هو الله سبحانه
وتعالى فقط لا يشاركه في هذه الصفة شىء غيره من المخلوقات، لأن الألوهية
لا تصح مع إثبات شىء غير الله مع الله تعالى في الأزل، وقد أثبت الله في
القرءان الأزليةَ له وحده ليفهمنا أن هذا العالم كله مخلوق خلقه من العدم
إلى الوجود، قال الله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
شىء عليم} (سورة الحديد/3) والأولُ إذا أطلق على الله معناه الذي لا بداية
لوجوده. وقد أجمع علماء المسلمين قاطبة على تكفير الذين قالوا بأزلية
العالم كابن سينا والفارابي ومن تبعهم، وسواء في الكفر الذين قالوا: إن
العالم قديم بجنسه ونوعه، حادث مخلوق بأفراده، والذين قالوا إن العالم
قديم أزلي بمادته وصورته أي تركيبه، فكلا الفريقين كفار، وممن نقل الإجماع
على تكفيرهم الإمام الفقيه المحدث الأصوليّ بدر الدين الزركشيّ في كتابه
تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع فقال بعد أن ذكر كلام الفريقين: "وضللهم
المسلمون وكفروهم"، وممن نص على تكفيرهم الإمام المجتهد والحافظ اللغويّ
تقي الدين السبكي الشافعي، والقاضي عياض المالكي، والحافظ ابن حجر
العسقلاني شارح صحيح البخاري وغيرهم.

أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد
والترمذي من حديث عبادة بن الصامت عن النبي أنه قال: "أولُ ما خلق الله
القلم، ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة" فالمراد به الأولية
النسبية أي هو أول بالنسبة إلى ما عدا الماء والعرش، ويعين هذا التأويل
حديث مسلم في صحيحه: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء" فقد دل هذا الحديث على أن ذلك بعد خلق
العرش، فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير.
وبما تقدم من النقل الصحيح يعلم بطلان قول إن النور المحمدي هو أول خلق
الله، والاستدلال لذلك بحديث: "أول ما خلق الله تعالى نورُ نبيك يا جابر،
خلقه الله من نوره قبل الأشياء" باطل لأنه حديث موضوع على رسول الله كما
قال السيوطي في شرح الترمذي وغيره، وهو جدير بكونه موضوعًا لمخالفته
القرءان والحديث ولا يصح نسبته إلى مصنف عبد الرزاق الصنعاني لأنه ذكر في
تفسيره أن الماء بدءُ الخلق، وأما حديث: "أول ما خلق الله العقل" فليس
بثابت كما ذكر الحافظ العراقي وغيره.
خلق العرش والقلم الأعلى واللوح المحفوظ
العرش
قال الله تعالى {وهوَ ربُّ العرشِ العظيم} (سورة التوبة/129) وهو سرير له
أربع قوائم ومكانه فوق السموات السبع وهو سقف الجنة منفصل عنها ويدل على
ذلك ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسطها وسقفه عرش
الرحمن". ثم إن حول العرش ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى،
وهو أكبر مخلوقات الله حجمًا ومساحة وامتدادًا قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "ما السموات السبعُ معَ الكرسي إلا كحلقة ملقاةٍ بأرضٍ فلاة،
وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة" رواه ابن حبان وغيره.
والعرش يحمله أربعة من أعظم الملائكة ويوم القيامة يكونون ثمانية قال الله
تعالى: {ويحمِل عرشَ ربّك فوقهم يومئذ ثمانية} (سورة الحاقة/17)، وقد وصف
الرسول صلى الله عليه وسلم أحدَ حملة العرش بأن ما بين شحمة أذنه إلى
عاتقه مسيرة سبعمائة عام بخفقان الطير المسرع رواه أبو داود.

الحكمة من خلق العرش:
يستحيل عقلاً أن يكون العرش مقعدًا لله فكيف يكون الرب الذي هو خالق للعرش
وغيره محمولاً على سرير يحمله الملائكة على أكتافهم، ولا يصح تفسير قول
الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} (سورة طه/5) بجلس لأن الجلوس من صفات
البشر والجن والملائكة والدواب بل معنى قول الله تعالى {استوى} قهر لأن
القهر صفة كمال لائق بالله تعالى لذلك وصف الله نفسه فقال: {وهو الواحد
القهار} فهذا العرش العظيم خلقه الله إظهارًا لعظيم قدرته ولم يتخذه
مكانًا لذاته، لأن المكان من صفات الخلق والله سبحانه تنزه عن المكان
والزمان، قال الإمام الطحاوي رضي الله عنه :"لا تحويه (أي الله) الجهاتُ
الستّ كسائر المبتدعات"، وقال سيدنا عليّ رضي الله عنه: "إن الله خلق
العرش إظهارًا لقدرتهِ ولم يتخذه مكانًا لذاته"، رواه عنه الإمام أبو
منصور البغدادي. فالملائكة الكرام الحافون حول العرش والذين لا يعلم عددهم
إلا الله يسبحون الله تعالى ويقدسونه ويزدادون علمًا بكمال قدرة الله
سبحانه وتعالى عندما يرون هذا العرش العظيم.
القلم الأعلى واللوح المحفوظ:
خلق الله تعالى القلم الأعلى بعد خلق الماء والعرش وهو ثالث المخلوقات،
وهو جِرم عظيم جدًّا على شكل نور، ثم خلق الله تعالى بعد القلم الأعلى
اللوح المحفوظ وهو رابع المخلوقات، قال بعض العلماء إنه فوق العرش، وقال
بعضهم إنه تحت العرش. وجرمه عظيم جدًّا مقداره ومساحته مسيرة خمسمائة عام،
طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب. وقد أمر الله
القلم أن يجري على اللوح المحفوظ فجرى بقدرة الله ومن غير أن يمسّهُ أحد
من الخلق وسطر في اللوح المحفوظ كل ما سيكون في العالم حتى نهاية الدنيا،
وهذا معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام أحمد
والترمذيّ عن عُبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أوَّلُ
ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة".

والدليل من القرءان الكريم على أن كل
شىء كائن في هذا العالم حتى يوم القيامة مسجل في اللوح المحفوظ هو قوله
تعالى: {وكلُّ شىء أحصيناه في إمامٍ مبين} (سورة يس/12)، ومن الحديث قوله
صلى الله عليه وسلم: "كتبَ اللهُ مقاديرَ الخلائقِ قبل أن يخلقَ السمواتِ
والأرضَ بخمسين ألف سنة وكان عرشُه على الماء" رواه مسلم.

خلق السموات والأرض:
خلق الله تعالى بقدرته سبع سموات وسبع أراضي، قال الله تعالى: {الذي خلق
سبع سموات ومن الأرضِ مثلهنَّ} (سورة الطلاق/12)، فيجب الإيمان بذلك،
فأرضنا هذه واحدة من الأراضي السبع التي خلقها الله تبارك وتعالى وأبدعها.
والسموات التي خلقها الله عظيمة الخلقة تدل على عظمة قدرة البارىء عز وجل،
فسمك السماء الواحدة مسافة خمسمائة عام وكلها مشحونة بالملائكة الذين
يعبدون الله ويقدسونه ولا يفترون عن ذِكره، وقد ورد أن المسافة ما بين
سماء وسماء مسافة خمسمائة عام، وكذلك المسافة ما بين أرض وأرض، فالسموات
السبع متراكبة بعضها فوق بعض وكل واحدة منفصلة عن الأخرى وكذلك الأراضي
السبع، قال الله سبحانه وتعالى في القرءان: {ألم تروا كيف خلق اللهُ سبع
سموات طِباقًا*وجعلَ القمر فيهنّ نورًّا وجعل الشمس سراجًا} (سورة
نوح/15-16)، وقال سبحانه: {وبنينا فوقكم سبعًا شِدادًا} (سورة النبأ/16)
أي أن السموات السبع شديدة عظيمة الخلقة في اتساعها وارتفاعها وإحكامها
وإتقانها.
وقد جاء في القرءان أن خلق السموات والأراضي السبع كان في ستة أيام وكل
يوم من هذه الأيام الستة كألف سنة مما نعدّ أي بتقدير أيامنا هذه لقوله
تعالى: {وإن يومًا عند ربّك كألف سنةٍ مما تعدّون} (سورة الحج/47)، وقول
الله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسّنا
من لغوب} (سورة ق/38) أي تعب وإعياء، وقوله تعالى: {إن ربكم الذي خلق
السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (سورة الأعراف/54).

ومعنى ثم استوى أي وقد استوى على
العرش أي أن الله تعالى كان مستويًا على العرش أي قاهرًا له قبل خلق
السموات والارض وليس معنى "ثم" في هذه الآية أن استواء الله على العرش أي
قهره للعرش حصل بعدما خلق الله السموات والأرض ومن المقرر عند علماء اللغة
أن "ثم" تأتي بمعنى الواو وهذا معناها في هذه الآية كم قال الإمام أبو
منصور الماتريدي، وما يتصوره بعض الناس من أن الله بعدما خلق الأرض في
يومين صعد إلى السموات وخلقها في يومين ثم خلق مرافق الأرض الجبال
والانهار والمرعى وءادم في يومي الخميس والجمعة ثم صعد إلى العرش وجلس
عليه هذا تحريف للقرءان ووصفٌ لله تعالى بالتنقل وهو محال، أليس ذكر الله
في القرءان أن إبراهيم استدل على أن الكواكب والشمس والقمر لا يصلحون
للألوهية لكونهم يتنقلون، أليس ذكر الله عن إبراهيم أنه قال: {لا أحب
الآفلين} أي أن الذي يتنقل من حال إلى حال لا يصلح أن يكون ربًّا خالقًا.
وكان خلقُ الأرضِ في اليومين الأولين وهما يوما الأحد والاثنين، ثم خلقَ
السمواتِ السبعَ في اليومين التاليين وهما الثلاثاء والأربعاء، وأما في
اليومين الأخيرين وهما الخميس والجمعة فقد خلق الله تبارك وتعالى مرافق
الأرضِ التي يعيش فيها الإنسان من جبال وأنهار ووديان وأشجار وما أشبه
ذلك، ولقد كان بدءُ خلق الملائكة في تلك الأيام الستة وكذلك خلق إبليس
اللعين الذي هو أبو الجن، وأما سيدنا ءادمُ عليه السلام الذي هو أبو البشر
وأول الأنبياء فقد خلقه الله تبارك وتعالى في ءاخر اليوم السادس وهو يوم
الجمعة الذي هو أفضل أيام الأسبوع فكان ءادم ءاخر أنواع العوالم التي
خلقها الله تبارك وتعالى، روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "خيرُ يومٍ طلعت عليه الشمسُ يومُ الجمعةِ فيه خُلق ءادمُ وفيه أدخل
الجنّة وفيه أخرج منها"، ويعني ذلك أن تمام خلق ءادم كان في الجنة لأن
بدءه التربة التي نقلت من الأرض إلى الجنّة فعجنت هذه التربة بماء الجنة
ثم مكث طينًا أربعين يومًا ثم جعله صلصالاً كالفخار ثم حوّله عظمًا ولحمًا
ودمًا ثم نفخ فيه الروح الطيبة الكريمة عند الله، وهذا معنى قول الله
تعالى: {فإذا سويتُه ونفختُ فيه من روحي} أي الروح التي هي ملك لي ومشرفة
عندي.

ومما يدلّ على ما قدمناه قوله تعالى: {
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ
وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ
فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا
أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ
اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ
اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11)
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء
أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا
ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (12) (سورة فصلت).
فالله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآيات أنه خلق الأرض أولاً في يومين لأن
الأرض كالأساس، ثم خلق بعد ذلك السماوات في يومين وهي الكسقف بالنسبة
للأرض قال الله تعالى: {وجعلنا السماء سقفًا محفوظًا وهم عن ءاياتها معرضون} (سورة الأنبياء/32)، وقال الله تبارك وتعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسواهنّ سبع سموات وهو بكل شىء عليم} (سورة البقرة/29).
ومعنى قوله تعالى: (ثم استوى الى السماء) 29 سورة البقرة. أي اتبع ذلك
بخلق السماء، اي خلق الارض ثم الحق السماء بالارض، وبعضهم يقول: "استوى"
قصد، لكن هذه فيها ما فيها لأنها توهم أن مشيئة الله تتجدد وهذا محظور
باطل، مشيئة الله واحدة ازلية ليس له مشيئة بعدد المخلوقات.
وخلق الله الشمس والقمر وسائر النجوم قال تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقًا*وجعل القمر فيهنّ نورًا وجعل الشمس سراجًا} (سورة
نوح/15-16)، وقال تعالى: {إنَّا زيّنا السمآء الدنيا بزينة الكواكب} (سورة الصافات/6)، وقال تعالى: { إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ
النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ
مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ
رَبُّ الْعَالَمِينَ}
(سورة الأعراف/54).

أما دحو الأرض فكان بعد خلق السموات وكان ذلك في اليومين الأخيرين من تلك الأيام الستة قال الله جلت قدرته: {ءأنتم أشدّ خلقًا أم السماء بناها*رفع سَمكها فسواها*وأغطش ليلها وأخرج ضحاها*والأرض بعد ذلك دحاها} (سورة النازعات/27-30).
ومعنى دحاها أي وسعها وجعلها صالحةً للسكن بأن أجرى فيها الأنهار والوديان والينابيع قال تعالى: {أمَّن جعل الأرض قرارًا وجعل خلالها أنهارًا}، وجعل الله الجبال رواسي قال تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} (سورة النحل/15)، وقال تعالى: {والجبال أرساها} (سورة النازعات/32)، وخلق الله البحار قال تعالى: {وهو الذي سخّر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًًّا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} (سورة النحل/14) فسبحان الله المتفضل المنعم.
فائدة: الحكمة من خلق السموات والأرض في ستة أيام مع أن الله جلت قدرته
قادرٌ على خلقها في أقلّ من ذلك تعليم الناس التأنيَ في الأمور والتروي
وعدم الاستعجال. وأما قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون}
(سورة يس/82) فليس معناه أن الله خلق الخلق في لحظة، إنما معناه يخلق
العالم بدون تعب ومشقة وبدون ممانع يمانعه وبدون تأخر عن الوقت الذي أراد
وجوده فيه، وليس معنى {أن يقول له كن فيكون} أنه كلما أراد أن
يوجِد شيئًا من مخلوقاته يقول له "كن" أي بهذه الكلمة المركبة من كاف ونون
وهذا غير معقول لأن الله يخلق في اللحظة الواحدة ما لا يدخل تحت الحصر
فكيف يعقل أنه ينطق بعدد كل ما يخلق بهذه الكلمة كن باللغة العربية والله
تعالى كان قبل اللغات، إنما هذا عبارة عن إيجاده تعالى الأشياءَ بدون تعب
كما أن الإنسان يكون أسهل شىء عليه التلفظ بكن لا يعاني منه مشقة، فالله
تعالى ذكر هذا تفهيمًا للمعنى لإفهام الخلق، قال الإمام أحمد بن حنبل رضي
الله عنه: "القرءان امثال ومواعظ" أي ليس كل القرءان على ظواهره. والحمد
لله رب العالمين

الأحد 29 أغسطس 2010, 2:58 am

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تسلم ايدك يا نونا بجد سلسله هتبقى ولا اروع ان شاء الله

الأحد 29 أغسطس 2010, 3:05 am

ان شاء الله ربنا يقدرنى يا احمد وربنا يدينى عمر اكمل نقلها اليكم فى المنتدى ان شاء الله
وتسلم لمرورك يا كيم

الأحد 29 أغسطس 2010, 3:42 am

نبي الله ءادم عليه الصلاة والسلام

قال الله تعالى :{ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى ءادَمَ وَنُوحًا وَءالَ إِبْرَاهِيمَ وَءالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} (سورة ءال عمران/33).
سيدنا ءادم عليه
السلام هو أبو البشر وأول إنسان خلقه الله تعالى، فهو أوّل النوع البشريّ
الذي فضّله الله على سائرِ أنواع المخلوقات، فهو أفضل من النوع الملَكيّ
وأفضل من النوع الجنيّ.
وكان خلقه عليه
السلام في الجنة ءاخر ساعة من يوم الجمعة من الأيام الست التي خلق اللهُ
فيها السموات والأرض كما جاء في حديث مسلم، وروى مسلم وغيره أيضًا عن أبي
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"خيرُ يومٍ طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ءادم".

كيف خلق ءادم عليه الصلاة والسلام

شاء
اللهُ سبحانه وتعالى بمشيئته الأزلية التي لا تتبدل ولا تتغير وجود ءادم
عليه السلام فأبرزه بقدرته من العدم إلى الوجود. فقد أمر الله تعالى
ملَكًا من ملائكته الكرام أن يأخذ من جميع أنواع تراب الأرض التي نعيش
عليها ليخلق منه ءادم عليه السلام، فأخذ هذا الملَك من جميع أنواع تراب
الأرضِ من أبيضها وأسودها وما بين ذلك، ومن سهلها وحَزْنها أي قاسيها وما
بين ذلك، ومن طيبها ورديئها ومما هو بين ذلك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ قبض قبضةً من الأرضِ من أبيضِها وأسودها وما بين ذلك، ومن طيبها ورديئها وما بين ذلك فجاء ذرية ءادم على قدر ذلك" رواه ابن حبان وغيره، وعند أحمد: "فجاء بنو ءادم على قدر الأرض، فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك.
أي جاءت أحوال وألوان ذرية ءادم عليه السلام مختلفة بسبب هذا التراب المختلف الذي خُلق منه ءادم عليه الصلاة والسلام.
فائدة: قيل سمي ءادم بهذا الاسم لأنه من أديم الأرض أي من وجه الأرض.

معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"إن الله خلق ءادم على صورته"

يجوز أن يكون معنى هذا الحديث: "إنَّ اللهَ خلقَ ءادم على صورتِه" أي على صورة ءادم الأصلية التي خلقه عليها طوله ستون ذراعًا وعرضه سبعة اذرع فيكون الضمير في "صورته" عائدًا إلى ءادم عليه السلام،ويجوز
أن يكون الضمير في "صورته" عائدًا إلى اللهِ فيكون التقدير على الصورة
التي خلقَها الله وجَعلها مشرفة مكرّمة، وتسمى هذه الإضافة إضافة المِلك
والتشريف لا إضافة الجزئية كإضافة الكعبة إلى نفسه كقول الله تعالى
لإبراهيم وإسماعيل: {أنْ طهّرا بيتيَ}
لأن الله سبحانه لا يوصف بالجسمية والجزئية فليس هو أصلاً لشىء ولا هو
فرعًا عن شىء ولا يتحيّز في جهة ومكان لأن التحيّز للجسم اللطيف والكثيف.

الخِلقة التي خُلق عليها سيدنا ءادم عليه السلام

خلق الله سيدنا ءادم عليه السلام جميل الشكلِ والصورة وحسن الصوت لأن جميع
أنبياء الله الذين بعثهم الله لهداية الناس كانوا على صورة جميلة وشكل حسن
وكذلك كانوا جميلي الصوت، قال صلى الله عليه وسلم: "ما بعثَ الله نبيًّا إلا حسنَ الوجهِ حسن الصوتِ وإنَّ نبيَّكم احسنهم وجهًا وأحسنهم صوتًا".
ولقد كان طول سيدنا ءادم عليه الصلاة
والسلام ستين ذراعًا، وكان وافر الشعر شبهه رسول الله في الطول بالنخلة
السَّحُوق، فلما خلقه الله قال: اذهب فسلم على أولئك (نفر من الملائكة
جلوس) فاستمع ما يُحَيُّونَك فإنها تحيّتك وتحية ذريّتك، فقال: السلام
عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله. وكل من يدخل
الجنة يكون على صورة ءادم في الطول فقد ورد في مسند الإمام أحمد بإسناد
حسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يدخلون الجنة
على خلق ءادم ستين ذراعًا في عرض سبعة أذراع.
فائدة: روى الإمام أحمد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اللهَ عزّ وجلَّ لما صوَّر ءادم تركه ما شاء اللهُ أن يتركَه فجعل إبليس يُطيف به فلما رءاه أجوف عرف أنّه خلقٌ لا يتمالك"، وعند أبي يعلى: "فكان إبليس يمر به فيقول: لقد خلقتَ لأمر عظيم".
ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أن
إبليس كان في الجنة لما خلق ءادم وذلك قبل أن يكفر لأنه كان مسلمًا يتعبد
مع الملائكة ولم يكن منهم من حيث الجنس والأصل لأن الملائكة أصلهم النور
وإبليس أصله من مارج من نار أي لهب النار، وفيه أن إبليس كان يدور حول
هيكل ءادم وذلك قبل أن ينفخ فيه الروح فرءاه أجوف أي شيئًا غير مُصَمَتٍ
بل له جوف، فعرف أنه خلق لا يتمالك أي ليس كالملائكة ولا كالجمادات بل هو
أضعف من ذلك.

ومن الكذب الظاهر ما شاع من نظرية ابتدعها بعض الكفار وهي أن أصل البشر قرد أو يشبه القرد وهذا فيه تكذيب لقوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}
(سورة التين/4) فسيدنا ءادم عليه الصلاة والسلام هو أول إنسان خلقه الله
تبارك وتعالى، لم يكن أصله قرداًً ثم ترقى حتى صار إنسانًا {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا}
(سورة الكهف/5)، فنظرية داروين التي تقول إن الإنسان أصله قرد ثم ترقى
بسبب العوامل المجهولة حتى صار هذا الإنسان هي نظرية باطلة لا تقوم على
أساس علميّ وتردها دلائل النقل وإن تلفقها المفتونون بكل جديد ولو كان
سخيفًا باطلاً.
وما جاء في القرءان من مسخ بعض اليهود
قردة وخنازير فهو حالة نادرة جعلها الله تبارك وتعالى عذابًا لليهود الذين
اعتدوا في السبت وعصوا اللهَ تبارك وتعالى وموعظة وعبرة للمتقين، قال الله
تبارك وتعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ}
(سورة البقرة/65). على أن أولئك الذين مسخهم الله تبارك وتعالى قردة لم
يعيشوا طويلاً بل عاشوا ثلاثة أيام ثم ماتوا ولم يتركوا نسْلاً من جنس ما
مسخوا إليه.

ذكر احتجاج ءادم وموسى عليهما السلام

روى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حاجَّ
موسى ءادم عليهما السلام فقال له: أنتَ الذي أخرجتَ الناس بذنبك من الجنةِ
وأشقيتهم، قال ءادم: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالاتِه وبكلامه،
أتلومني على أمر قد كتبه الله عليّ قبل أن يخلقني؟" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فحجَّ ءادمُ موسى".

وأخرجاه أيضًا في الصحيح من طريق ءاخر وأحمد في مسندهِ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتجَّ
ءادمُ وموسى، فقال له موسى: أنت ءادم الذي أخرجتكَ خطيئتك من الجنة؟ فقال
له: ءادم، أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ثم تلومني على أمرٍ
قد قُدّر عليّ قبل أن أُخلق؟" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فحجَّ ءادمُ موسى".
وأخرجاه أيضًا في الصحيح من طريق ءاخر
وأحمد في مسنده وابن حبان ففي صحيحه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتجَّ
ءادمُ وموسى فقال موسى: يا ءادم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال
له ءادم: أنت موسى اصطفاك اللهُ بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر
قدَّره الله عليَّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فحجَّ ءادمُ موسى، فحجَّ ءادمُ موسى".
وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتجَّ
ءادمُ وموسى عليهما السلام عند ربهما فحجَّ ءادمُ موسى، قال موسى: أنت
ءادمُ الذي خلقك الله بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في
جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟، قال ءادم: أنت موسى الذي اصطفاك
الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شىء، وقرَّبَك نجيًّا
فبِكَم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عامًا، فقال
ءادم: فهل وجدت فيها {وعصى ءادمُ ربَّه فغوى} (سورة طه/121) قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملاً كتبه الله عليَّ أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فحجَّ ءادمُ موسى" ورواه بنحوه ابن أبي حاتم.

وروى أبو داود في سننه وأبو يعلى في مسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
موسى قال: يا رب أرنا ءادم الذي أخرجنا ونفسَه من الجنة، فأراه الله ءادم
فقال: أنت أبونا ءادم؟ فقال له ءادم: نعم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من
روحه وعلّمك الأسماء كلَّها وأمر الملائكةَ فسجدوا لك؟ قال: نعم، قال: فما
حملك على أن أخرجتنا ونفسَك من الجنة؟ قال له ءادم: ومن أنت؟ قال: أنا
موسى، قال: أنت نبيّ بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب ولم يجعل
بينك وبينه رسولاً من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب
الله قبل أن أُخلق؟ قال: نعم، قال: فبم تلومني في شىء سبق من الله تعالى
فيه القضاء قبلي؟ قالرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "فحجّ ءادمُ موسى، فحج ءادم موسى".
وقد ردّ هذا الحديث قومٌ من القدرية
لما تضمن من إثبات القدَر، ومن كذب بهذا الحديث فمعاند، لأنه متواتر عن
أبي هريرة رضي الله عنه وناهيك به عدالة وحفظًا وإتقانًا، ثم هو مروي عن
غيره من الصحابة كما قدمنا ذلك.

ذكر إخراج أرواح ذرية ءادم من ظهره وأخذ الميثاق

روى النسائي وأحمد وابن جرير والحاكم في المستدرك بالإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ
اللهَ أخذ الميثاقَ من ظهر ءادم عليه السلام بنعمان يوم عرفة، فأخرج من
صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قُبُلاً قال: {أَلَسْتَ
بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا
أَشْرَكَ ءابَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ
أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} (سورة الأعراف).

وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناده عن شعبة، عن أبي عمران عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال
للرجل من أهل النار يوم القيامة: لو كان لك ما على الأرض من شىء أكنتَ
مفتديًا به؟ قال: فيقول: نعم، فيقول: قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد
أخذت عليك في ظهر ءادم أن لا تشرك بي شيئًا فأبيت إلا أن تشرك بي"، وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة به.
فهذه الأحاديث كلها دالة على استخراجه سبحانه وتعالى ذرية ءادم من ظهره كالذرّ ثم استنطقهم وأخذ عليهم العهد وأشهد عليهم أنفسهم.

خلق حواء عليها السلام

خلق الله تعالى سيدتنا حواء من ضلع ءادم الأيسر الأقصر كما جاء في الحديث الذي رواه الشيخان: "ولأمّ مكانه لحمًا" قيل لذلكَ سميت حواء بهذا الاسم لأنها خلقت من شىء حيّ،وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استوصوا
بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضِلَع، وإنَّ أعوجَ شىء في الضّلع أعلاه، فإن
ذَهبتَ تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء"
الحديث. ولم يخلق الله تبارك وتعالى حواء طفلة صغيرة ثم طورها إلى الكبر،
بل خلقها على هيئتها التي عاشت عليها كبيرة طويلة مناسبة لطول ءادم عليه
السلام، قال الله تبارك وتعالى: {يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ
وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً
كَثِيرًا وَنِسَآءً} (سورة النساء/1). وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} (سورة الأعراف/189) وقد زوَّج الله تعالى ءادم حواء وجعلها له حلالاً في الجنةِ ثم كانا كذلك في الأرض.

أمر الله تبارك
وتعالى الملائكةَ بالسجود لآدم عليه السلام فامتثل الملائكةُ لأمر الله
وسجدوا كلهم لأن الملائكة كما وصفهم الله تعالى: {لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (سورة التحريم/6). وأما إبليس فقد استكبر واعترض على الله ولم يمتثل لأمره وقال: {أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}
(سورة الأعراف/12) فكفر وظهر منه ما قد سبق في علم الله تعالى ومشيئته من
كفره واعتراضه باختياره، وقد ورد في الأثرِ أنه كان قبل كفره يسمى عزازيل.
وروى مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "إذا قرأ ابن ءادم السجدة
فسجدَ اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلَه، أمر ابن ءادم بالسجود فسجد فله
الجنة، وأُمرت بالسجودِ فأبيت فلي النار".
ثم بعد أن عرف إبليس اللعين أنه ملعون
طلب من الله أن ينظره أي يؤخره إلى يوم البعث أي يوم الخروج من القبور
ولكن الله لم يجبه إلى ذلك بل أخره إلى النفخة الأولى ليذوق الموت الذي
حكم الله به على خلقه قال تعالى مخبرًا عن قول إبليس: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} (سورة ص/79-80-81). ومعنى قوله تعالى: {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}
(سورة القصص/88) أي إلى زمن نفخة الإهلاك وهي نفخة إسرافيل في البوق فيموت
كل حي من الإنس والجن من هَول ذلك الصوت (قال البخاري في تفسير قوله
تعالى: {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} إلا ملكه، ومعناه سلطان الله لا يهلك).

ثم إن إبليس
اللعين لما اعترض وكفر أمره الله بالخروج من الجنة، لكنه لم يخرج منها
فورًا بل أقام فيها مُدّة ليوسوس لآدم وحواء بعصيان الله تعالى ليكون
سببًا في إخراجهما من الجنة، قال تعالى: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا} (سورة الأعراف/18)، وقال تعالى: {فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} (سورة ص).
وقد كان إبليس قبل ذلك الوقت مسلمًا
مؤمنًا من الجنّ يعبد الله مع الملائكة، وذلك قبل أن يكفر ويعترض على
الله، وليس صحيحًا أنه كان طاووس الملائكة ولا رئيسًا لهم كما يزعم بعض
الجهال، قال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وقال
شهر بن حوشب: كان من الجن، ويدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} (سورة الكهف/50)، وقوله تعالى: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (سورة الحجر/30)، فلو كان من الملائكة لم يعص ربه لأن الله تعالى وصفهم في القرءان الكريم بقوله: {لا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (سورة التحريم/6).
ومما يدل أيضًا على أن إبليس ليس من الملائكة بل هو من الجن قوله تعالى: {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}
(سورة الأعراف/12) ففي هذه الآية دليل على أن إبليس مخلوق من نار، بخلاف
الملائكة فإنهم خلقوا من نور كما جاء في صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي
الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخُلق ءادم مما وُصف لكم".

خلافة بني ءادم في الأرض

قال الله تعالى: {وَإِذْ
قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (سورة البقرة/30).
هذه الآية تخبر أن الله قضى على ءادم
وبَنِيه باستخلاف الأرض لعمارتها والانتفاع بما أودعه فيها من نبات وحيوان
ومعادن ويتولى بعضهم على بعض بالحكم وغير ذلك.
وقد أخبر الله الملائكة وأعلمهم أنه
سيجعل بني ءادم خليفة في الأرض يسعون فيها ويمشون في مناكبها وينتشر نسلهم
في أرجائها، ويأكلون من نباتها ويستخرجون الخيرات من باطنها ويخلف بعضهم
بعضًا فيها.
فسألت الملائكة ربها للاستكشاف عن الحكمة في جعله خليفة في الأرض لا للاعتراض على الله وقالت: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} (سورة البقرة/30) أي نحن نعبدك دائمًا ولا يعصيك منا أحد.
فبيّن اللهُ للملائكة الحكمةَ من جعل
بني ءادم خليفة في الأرض وهو أن البشر وإن كان فيهم من يسفك الدماء ويفسد
في الأرض، لكن منهم الأنبياء والأولياء، ونصب لهم دليلاً على فضل ءادم أن
علمه أسماء كل شىء فتفوق على الملائكة بذلك وقال الله لآدم: {أنبئهم بأسمائهم} (سورة البقرة/33) فصار ءادم يقول لهم هذا اسمه كذا هذا اسمه كذا فعرفوا أن هذا الجنس أفضل منهم.

كيف عرف الملائكة أن بني ءادم يفسدون

عرف الملائكةُ ذلك من أنه كان مضى قبل ذلك جن يعيشون في الأرض فأفسدوا
فأحرقتهم الملائكة على ما ورد في بعض الآثار، وليس السبب ما قال بعض الناس
أنه سبق قبل ءادم أوادم كثير حتى قال بعضهم كان مائة ألف ءادم، وهذا قول
هراء ليس له أساس من الصحة.
أما سجود الملائكة لآدم فكان سجود
تحية وإكرام لا عبادة لآدم، وكان سجود المخلوق للمخلوق جائزًا في شرائع
الأنبياء ثم حرمه الله في شرع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

سكنى ءادم وزوجته حواء الجنة

أمر الله تعالى سيدنا ءادم وزوجته حواء التي جعلها حلالاً له أن يسكنا الجنة، وهي جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة.
وقد أباح الله لآدم وحواء سكنى الجنة
والأكل من ثمارها والشرب من مياهها والتنعم بنعيمها من غير مشقة ولا تعب
يلحقهما في الحصول على ما يريدان من طعام وشراب، إلا شجرة واحدة حرمها
عليهما ونهاهما عن الأكل منها، وحذرهما من عداوة إبليس وإغوائه لهما، ولم
يرد في القرءان الكريم ولا في الحديث الثابت الصحيح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما هي هذه الشجرة، لذلك اختلف العلماء في تعيينها فقيل هي
الحنطة وقيل هي التفاح، وقيل هي النخلة، وقيل التين، وقيل غير ذلك، فقد
تكون واحدة من هذه وقد تكون من غيرها، وقال بعضهم: هذا الخلاف لا طائل
تحته لأنه لا يتعلق بتعيينها حكم شرعيّ ولا فائدة تاريخية وإلا لعينها لنا
القرءان.
وسكن ءادم وزوجه حواء الجنة وصارا
يتمتعان بما فيها من نعيم وما فيها من كل ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين،
فكان يتنقل بين أشجارها ويقطف من ثمارها ويتنعم بفاكهتها ويشرب من عذب
أنهارها ومياهها، قال الله تعالى: {وَقُلْنَا
يَا ءادَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا
حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ
الْظَّالِمِينَ} (سورة البقرة/35).
وقال تعالى: {فَقُلْنَا
يَا ءادَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا
مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا
تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} (سورة طه) ومعنى رغدًا أي هنيئًا.

سبب خروج ءادم من الجنة

السبب في ذلك أن ءادم خالف النهي الذي نهاه الله لأنه أعلمه بالمنع من أكل
شجرة واحدة من أشجار الجنة وأباح له ما سواها فوسوس الشيطان له ولحواء أن
يأكلا منها فقال لهما ما أخبر الله تعالى في القرءان: {فَوَسْوَسَ
لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن
سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ
الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ
الْخَالِدِينَ} (سورة الأعراف/20) فأكلا
منها فأخرجهما الله تعالى من الجنة، وكان ذلك قبل أن تنزل عليه النبوة
والرسالة لأنه إنما نبّىء بعد أن خرج من الجنة فتابا من تلك المعصية، ولا
تعد تلك المعصية معصيةً كبيرة قال الله تعالى: {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} (سورة طه/122).
ثم بعد خروجهما من الجنة تناسلا فعلّم
ءادم أولاده أمور الإسلام فكل ذريته كانوا على الإسلام، ثم نبىء بعد ءادم
ابنه شيث، ثم بعد وفاة شيث نبىء إدريس ثم كفر بعض البشر بعبادة الأصنام
فبعث الله الأنبياء بالتبشير لمن أطاعهم بالجنة والإنذار بالنار لمن
خالفهم بعبادة غير الله وتكذيبهم.
مما ابتلي به ءادم وحواء بعد أكل
الشجرة أنه نزع عنهما لباسهما وانكشف لهما سوءاتهما فطفقا يلصقان عليهما
من ورق الجنة وكان لباسهما الذي كان عليهما من نور، وقد دل القرءان العظيم
على أنه كان عليهما لباس في قوله تعالى: {يَا
بَنِي ءادَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا
لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا} (سورة
الأعراف/27)، ثم بعد أن نزلا إلى الأرض علمه الله تعالى أسباب المعيشة
فأنزل له القمح وعلمه كيف يبذر وكيف يحصد وكيف يعمل للأكل، وعلمه النقدين
الذهب والفضة فعمل الدراهم والدنانير.

فآدم عليه السلام
له فضل كبير على البشر لما له عليهم من حق الأبوة وتعليم أصول المعيشة فلا
يجوز تنقيصه، فمن نقصه أو أنكر رسالته فهو كافر. فلو كان الأمر كما ظن بعض
الناس أن ءادم لم يكن رسولاً لساوى البشر البهائم ولكانت ذريته كذرية
البهائم.
قال الله تعالى: {وَقُلْنَا
يَا ءادَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا
حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ
الْظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا
مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36)} (سورة البقرة).
وقال الله تعالى: {فَوَسْوَسَ
إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا ءادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ
الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى (120) فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا
سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ
وَعَصَى ءادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ
عَلَيْهِ وَهَدَى (122)} (سورة طه).
فائدة: قال الله تعالى: {فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
(سورة البقرة/37)، وروي عن مجاهد قال: "الكلمات: اللهم لا إله إلا أنت
سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الراحمين، لا إله إلا
أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم"،
وروى البيهقيّ بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "لما اقترف سيدنا ءادم
الخطيئة قال: "يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي، فقال الله: فكيف عرفت
محمدًا ولم أخلقه بعد؟ فقال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من
روحِك (أي الروح المشرف عندك) رفعتُ رأسي فرأيتُ على قوائم العرش مكتوبًا لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله، فعلمتُ أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحبُّ الخلق إليك" قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه وهو ضعيف، ورواه الحاكم وصححه.

تنبيه: لا يقال طرد الله ءادم من الجنة لأن هذا اللفظ فيه تحقير لسيدنا ءادم بل يقال أهبط كما يفيد نص القرءان.

مدة إقامة ءادم عليه السلام في الجنة
واليوم الذي خرج فيه من الجنة

اختلف
العلماء في مقدار مُقام ءادم عليه السلام في الجنة فروى الحاكم في مستدركه
أن ءادم لم يمكث في الجنة إلا ما بين العصر إلى الغروب، والأقوى أنه مكث
مائة وثلاثين عامًا. ولا ينافي هذا بالنسبة لتلك الأيام الستة أن يكون
أدرك فيها مائة وثلاثين عامًا ثم أكمل الألف في الأرض كما يفهم ذلك من بعض
الآثار.
وقد ورد أن اليوم الذي أخرج فيه ءادم
عليه السلام من الجنة وهبط فيه إلى الأرض كان يوم الجمعة، فعن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خُلِق ءادم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها" رواه مسلم، ورواه أحمد بنحوه.

مكان نزول ءادم عليه السلام على الأرض

أمر
اللهُ سيدنا ءادم وحواء بالهبوط من الجنة إلى الأرض، وأمر إبليس بالهبوط
إليها أيضًا، وأخبرهما أن العداوة بينهما وبين إبليس اللعين ستظل قائمة
وبالتالي ستكون بين إبليس وبني ءادم قال الله تعالى: {وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}
فيروى أن ءادم عليه السلام نزل في أرض الهند في أرض تسمى سرنديب على أشهر
الأقوال، ونزلت حواء عليها السلام في أرض أخرى قيل إنها جُدّة، فجاء سيدنا
ءادم في طلبها حتى أتى جمعا فازدلفت (أي اقتربت) إليه حواء فلذلك سميت
المزدلفة وهي بين مكة وعرفة، وقيل إنهما تعارفا في عرفات لذلك سميت عرفات،
وأما إبليس اللعين فقيل إنه نزل بالأُبلة أرض في العراق.

فائدة:
قيل إن أطيب بقعة في الأرض ريحًا الأرض التي أهبط بها ءادم فعلق بشجرها من
ريح الجنة، قيل إن تلك الأرض التي نزل بها ءادم من أصح بلاد الأرض فناسبت
أن تكون موطنه لكونه قريب عهد بالجنة.

بناء البيت الحرام

أمر اللهُ ءادم عليه السلام أن يبني البيت الحرام فقدم مكة وبنى البيت من
خمس أجبُل: من طور سيناء، وطور زَيْتَى، ولبنان، والجودي، وبنى قواعده من
حراء، فلما فرغ من بنائه أرسل الله له ملكًا علمه المناسك، ثم بقي كذلك
حتى أغرق الله قومَ نوح عليه السلام فرُفع البيت وبقي أساسه فجاء سيدنا
إبراهيم عليه السلام فبناه.

قصة هابيل وقابيل

قال الله تبارك وتعالى: {وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا
فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ
لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27)
لَئِنم بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ
إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28)
إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ
أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَآءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ
نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)
فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ
يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتي أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ
مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ
النَّادِمِينَ (31)} (سورة المائدة).

تتلخص قصة هابيل
وقابيل أن حواء عليها السلام ولدت أربعين بطنًا وكانت تلد في كل بطن ذكرًا
وأنثى، وكان سيدنا ءادم عليه السلام يُزوج ذكر كل بطن بأنثى من بطن ءاخر،
ويقال إن هابيل أراد أن يتزوج بأخت قابيل التي كانت أجمل من أخت هابيل لكن
قابيل أراد أن يستأثر بها، فأمره ءادم عليه السلام أن يزوجه إياها فأبى،
فأمرهما أن يقربا قربانًا وهو ما يتقرب به إلى الله تعالى وذهب ءادم إلى
مكة ليحجّ، وقرّب كل واحد منهما قربانه بعد ذهاب أبيهم ءادم عليه السلام،
فقرَّب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب غنم، وأما قابيل فقرب حزمة من زرع رديء
وكان صاحب زرع، فنزلت نار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، فغضب
قابيل غضبًا شديدًا وقال لأخيه هابيل لأقتلنك حتى لا تنكح أختي فقال له:
إنما يتقبل الله من المتقين. وذات ليلة أبطأ هابيل في المرعى فبعث سيدنا
ءادم عليه السلام (وكان قد رجع من الحج) أخاه قابيل لينظر ما أبطأ به،
فلما ذهب إذ هو به، فقال له: تقبل منك ولم يتقبل مني، فقال له هابيل: إنما
يتقبل الله من المتقين، فغضب عندئذ قابيل، ثم أتاه وهو نائم فرفع صخرة
فشدخ بها رأسه، وقيل خنقه خنقًا شديدًا. وأما قول هابيل لقابيل: {لَئِن
بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ
إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28)
إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ (29)} (سورة المائدة) فمعناه أريد ترك مقاتلتك وإن كنت أشد منك واقوى فتتحملُ إثم قتلي مع ما لك من الآثام المتقدمة قبل ذلك.
وقيل: لما قتل قابيل هابيل ندم على
ذلك فضمه إليه حتى تغيرت رائحته، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر حتى يرمي
به فتأكله، وكره أن يأتي به ءادم فيحزنه، ولم يزل يحمله حتى جاء غرابان
فاقتتلا أمام قابيل فقتل أحدهما الآخر، فعمد إلى الأرض يحفر له بمنقاره
فيها، ثم ألقاه ودفنه وجعل يحثي عليه التراب حتى واراه، فقال عندها قابيل:
{يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي} (سورة المائدة/31) ثم أخذ يفعل به ما فعل ذاك الغراب فواراه ودفنه تحت التراب.

وليعلم أن ابن
ءادم قابيل الذي قتل أخاه هابيل كان مسلمًا مؤمنًا ولم يكن كافرًا، وإنما
ارتكب معصية كبيرة بقتله أخاه هابيل ظلمًا وعدوانًا.
فائدة: روى الجماعة سوى أبي داود وأحمدُ في مسنده عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن ءادم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل" أي ظلمًا. فعلم من ذلك ان قابيل ما تاب من قتله لهابيل.
وبجبل قاسيون شمالي دمشق مغارة يقال لها مغارة الدم، ذُكر بأنها المكان الذي قتل قابيل أخاه هابيل عندها، والله أعلم بصحة ذلك.

موت سيدنا ءادم وحواء عليهما السلام

عاش سيدنا ءادم عليه السلام ألف سنة قيل قضى منها مائة وثلاثين سنة في
الجنة وبقية الألف عاشها على هذه الأرض التي نزل إليها، ولما مات بقيت
ذريته على دين الإسلام يعبدون الله تعالى وحده ولم يشركوا به شيئًا، فعاش
البشر ألف سنة أخرى على دين الإسلام. ولم يكن فيهم كفر ولا شرك وإنما حصل
الكفر والشرك بعد نبي الله إدريس عليه الصلاة والسلام فكان سيدنا نوح عليه
السلام أول نبي بعث إلى الكفار.
وقد ورد في الأثر أن ءادم عليه السلام
دفن في مكة أو في منى قريب مسجد الخيف حيث دفن سبعون نبيًّا، وقبورهم
مخفاة ولا يوجد علامات تدل عليها، وقيل دفن عند الجبل الذي أهبط عنده في
الهند، وقيل بجبل أبي قبيس بمكة، والله أعلم.
ويروى أن زوجه حواء عليها السلام عاشت بعد سيدنا ءادم عليه السلام سنة ثم ماتت ويقال إنها دفنت في جدة.اهـ.

الأحد 29 أغسطس 2010, 4:16 am

بجد جميل اوى يا نونا
تسلمى ياقمر

الأحد 29 أغسطس 2010, 1:34 pm

جزاك الله خيرا وأنار الله قلبك ما تنفعى به غيرك

تقبلى خالص تحياتى ومرورى

الأحد 29 أغسطس 2010, 2:40 pm

مرسى يا جماعة لمروركم الحلو ده
يا رب اكون قدرت افيد واستفيد

الأحد 29 أغسطس 2010, 2:45 pm

نبي الله شيث عليه الصلاة والسلام

هو نبي الله شيث ابن سيدنا ءادم عليهما الصلاة والسلام من صلبه، وقد ولدته حواء عليها السلام بعد أن قتل قابيل أخاه هابيل.
جعل الله تعالى شيثًا نبيًّا بعد موت
سيدنا ءادم عليه الصلاة والسلام، وأنزل عليه خمسين صحيفة، روى أبو ذر
الغفاريّ رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أُنزل على شيث خمسون صحيفة" رواه ابن حبان.
قام سيدنا شيث بالأمر بعد سيدنا ءادم
عليه السلام وصار يدعو إلى طاعة الله وتطبيق شريعة الله، وقد كان الناس في
زمانه على دين الإسلام يعبدون الله تعالى وحده ولا يشركون به شيئًا، وأنزل
الله عليه شرعًا جديدًا وهو تحريم زواج الأخ من أخته غير التوأم بعد أن
كان حلالاً في شرع ءادم.

ولقد ذُكر أن ءادم عليه السلام مرض
قبل موته أحد عشر يومًا، وكتب وصيته ثم دفع كتاب وصيته إلى شيث وأمره أن
يخفيه عن ولده قابيل وولده، لأن قابيل كان حسودًا ولذلك قيل: إن شيثًا كان
وصيّ أبيه ءادم عليه السلام في مخلّفيه.
أقام سيدنا شيث بمكة يحج ويعتمر إلى
أن مات، وقيل إن شيثًا لما مرض أوصى إلى ابنه أنوش، وقيل دفن مع أبويه
ءادم وحواء عليهما السلام في غار بأبي قبيس في مكة، ويقال إنه دفن بقرب
مسجد الخيف بمنى.
قال المؤرخون: قام أنوش بعد وفاة أبيه
شيث على منهجه من غير تبديل ولا تغيير ثم بعده ولد قَيْنَان، ثم من بعده
ابنه مهلاييل وهو الذي يزعم الأعاجم من الفرس أنه ملَك الأقاليمَ السبعة،
ثم بعده ابنه يَرْد فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ولده أخنوخ وهو إدريس عليه
السلام على المشهور.
ويروى أنه إلى شيث يرجع أنساب بني
ءادم كلهم اليوم، وذلك أن نسل سائر ولد ءادم غير نسل شيث انقرضوا وبادوا
لم يبق منهم أحدٌ، والله أعلم.

الأحد 29 أغسطس 2010, 4:01 pm

تسلم ايدك يا نونا ربنا يخليكى يا رب

السلسله تحفه بجد

الأحد 29 أغسطس 2010, 4:01 pm

بارك الله فيكى وجعله فى ميزان حسناتك ان شاء الله

تقبلى مرورى

الأحد 29 أغسطس 2010, 4:50 pm

مرسى يا احمد انا كمان والله عجبتنى وحبيت انقلها هنا فى المنتدى علشان الكل يستفيد ان شاء الله

الأحد 29 أغسطس 2010, 4:50 pm

مرسى يا كيم لمرورك

الأحد 29 أغسطس 2010, 7:06 pm

جزاكى الله كل خير

الأحد 29 أغسطس 2010, 7:19 pm

تسلم يا ميزو لمرورك

الأحد 29 أغسطس 2010, 9:44 pm

تسلم ايد يانونا
وجزاكى الله خير

الإثنين 30 أغسطس 2010, 2:56 am

نبي الله إدرس عليه السلام

قال اللهُ تعالى: {واذكر في الكتاب إدريسَ إنَّه كان صدّيقًا نبيًّا * ورفعناهُ مكانًا عليًّا} (سورة مريم/56-57).

نبي الله إدريس عليه الصلاة والسلام نبوته ورسالته

سيدنا
إدريس عليه الصلاة والسلام هو أحد الأنبياء والرسل الكرام الذين أخبر الله
عنهم في القرءان الكريم، وقد ذكره الله تعالى في بضعة مواطن من سور
القرءان، وهو ممن يجب الإيمان والاعتقاد بنبوته ورسالته على سبيل القطع
والجزم، وقد وصفه الله تعالى في القرءان الكريم بالنبوة والصدّيقية.

نسبه وما جاء في وصفه

اختلف
في نسبه وأشهر ما قيل هو إدريس بن يرد بن مهلاييل، ويسمى أيضًا أخَنوخ،
وينتهي نسبه عليه السلام إلى نبي الله شيث بن ءادم عليهم الصلاة والسلام.
وقيل سمي إدريس بهذا الاسم لأنه مشتق من الدراسة، وذلك لكثرة درسه الصحف التي أنزلت على سيدنا ءادم وابنه شيث عليهم الصلاة والسلام.
وأما ما جاء في وصفه فقد روى الحاكم
في المستدرك عن سَمُرة بن جندب قال: كان إدريس أبيض طويلاً، ضخم البطن،
عريض الصدر، قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس، وكانت في صدره نكتة بيضاء من
غير برص، فلما حصل من أهل الأرض الفجور والاعتداء في أمر الله رفعه الله
إلى السماء فهو حيث يقول {ورفعناه مكانًا عليًّا}.

وقيل
إن إدريس هو أول من خطّ بعد ءادم عليه السلام وقطع الثياب وخاطها، وينسب
إلى هذا النبي الكريم أشياء كثيرة مما هي كذب وافتراء. وقد ورى ابن حبان
في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :"يا أيا ذر أربعة سُريانيون: ءادم وشيثٌ وأخَنوخُُ وهو إدريس وهو أوّل من خطّ بالقلم، ونوحٌ".

مولده ونشأته ودعوته إلى تطبيق شريعة الله

سيدنا
إدريس عليه الصلاة والسلام وهو ثالث الأنبياء بعد ءادم وشيث عليهم السلام،
ولقد اختلف العلماء في مولده ونشأته فقال بعضهم إن إدريس ولد ببابل مدينة
في العراق، وقال ءاخرون إنه ولد بمصر والصحيح أنه ولد بالعراق في مدينة
بابل.

وقد أخذ إدريس عليه السلام في أول
عمره بعلم شيث بن ءادم عليهما السلام ولما كبر ءاتاه الله النبوة والرسالة
وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة كما جاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه الذي
رواه ابن حبان، فصار عليه السلام يدعو إلى تطبيق شريعة الله المبنية على
دين الإسلام الذي أساسه إفراد الله تعالى بالعبادة واعتقاد أنّه لا أحد
يستحقّ العبادة إلاّ الله، وأن اللهَ خالق كلّ شىء ومالك كل شىء وقادر على
كل شىء، وأن كل شىء في هذا العلم يحصل بمشيئة الله وارادته وأن الله تبارك
وتعالى لا يشبه شيئًا من مخلوقاته، ولا يشبهه شىء من خلقه.

فعاش
سيدنا إدريس عليه السلام يعلّم الناس شريعة الإسلام وأحكام دين الله، مع
أن الناس الذين كانوا في زمانه كانوا مسلمين مؤمنين يعبدون اللهَ تعالى
وحده ولا يشركون به شيئًا، واستمرّ الأمر على هذه الحال إلى أن ظهر إبليس
اللعين للناس في صورة إنسان ليفتنهم عن دين الإسلام، وأمرهم أن يعملوا
صورًا وتماثيل لخمسة من الصالحين كانوا معروفين بين قومهم بالمنزلة
والقدْر والصلاح، وكان في شرع إدريس جواز عمل تماثيل للأشخاص ثم نسخ ذلك،
فأطاعوه وعملوا لهم صورًا وتماثيل، ثم لما طالت الأيام ظهر لهم مرة أخرى
في وقت كثر فيه الجهل والفساد في الأرض، وأمرهم أن يعبدوا هذه التماثيل
والأصنام الخمسة فأطاعوه وعبدوهم واتخذوهم ءالهةً من دون الله فصاروا
كافرين مشركين، وكان ذلك بعد وفاة نبي الله إدريس عليه السلام بمدة ولم
يكن في ذلك الوقت نبيّ، قال الله تعالى حكاية عن هؤلاء الذين عبدوا هؤلاء
التماثيل التي كانت صورًا لخمسة من الصالحين: {وقالوا لا تذرُنَّ ءالهتُكم ولا تذرُنَّ وَدًّا ولا سُواعًا ولا يغوثَ ويَعوقَ ونسرًا}
(سورة نوح/33). فسيدنا إدريس عليه الصلاة والسلام عاش تتمة الألف سنة بعد
سيدنا ءادم على الإسلام هو ومن اتبعه ومن كان معه، يدعو المسلمين الذين
كانوا في زمانه إلى تطبيق شريعة الله وأداء الواجبات واجتناب المحرمات،
وأخذ ينهى عن مخالفة شريعة الإسلام، فأطاعه بعضهم وخالفه بعض، فنوى أن
يرحل فأمر من معه أن يرحلوا معه عن وطنهم العراق فثقل على هؤلاء الرحيل عن
وطنهم، فقالوا له: وأين نجد مثل بابل إذا رحلنا؟ وبابل بالسريانية النهر،
كأنهم عنوا بذلك دجلة والفرات، فقال لهم: إذا هاجرنا لله رزقنا غيره (أي
بلدًا غيره) فلما خرج سيدنا إدريس عليه السلام ومن معه من العراق ساروا
إلى أن وافوا هذا الإقليم الذي يسمى بابليون فرأوا النيل ورأوا واديًا
خاليًا فوقف سيدنا إدريس على النيل وأخذ يتفكر في عظيم قدرة الله سبحانه
ويسبح الله سبحانه وتعالى.
أقام سيدنا إدريس عليه الصلاة والسلام
ومن معه في مصر يدعوا الناس للالتزام بشريعة الله وكانت مدة إقامته في
الأرض كما قيل اثنتين وثمانين سنة ثم رفعه الله إلى السماء ثم توفاه على
هذه الأرض، وكون وفاته على الأرض هو الصحيح.

لسيدنا
إدريس عليه السلام مواعظ وءاداب اشتهر بها بين قومه وأهل ملته، فقد دعا
سيدنا إدريس عليه السلام إلى دين الله وإخلاص العبادة له، وإلى الالتزام
بالشريعة وإلى تخليص النفوس من العذاب في الآخرة بالعمل الصالح، وحضّ على
الزهد في هذه الدنيا الفانية الزائلة والعمل بالعدل وعدم الظلم، وأمرهم
بالصلاة وبينها لهم وأمرهم بصيام أيام معينة من كل شهر، وأمرهم بزكاة
الأموال معونة للفقراء، وشدّد عليهم في الطهارة من الجنابة، وحرّم عليهم
الخمر والمسكر من كل شىء من المشروبات وشدد فيه تشديدًا عظيمًا، وقيل جعل
لقومه أعيادًا كثيرة في أوقات معروفة، وقيل كان في زمانه اثنان وسبعون لغة
يتكلم الناس بها وقد علمه الله تعالى لغاتهم جميعها ليعلم كل فرقة من قومه
بلغتهم كما قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (سورة إبراهيم/4).
وقيل إنّه علّم قومه العلوم، وإنه أول
من استخرج الحكمة وعلم النجوم فإن الله سبحانه وتعالى أفهمه أسرار الفلك
وتركيبه، وأفهمه عدد السنين والحساب، وقيل إنه أول من نظر في علم الطب،
وأول من أنذر بالطوفان، وأول من رسم لقومه قواعد تمديدن المدن. وأقام
للأمم في زمانه سنَنًا في كل إقليم سنّةً تليق بأهله.

اشتهر سيدنا إدريس عليه الصلاة
والسلام بالحكمة والمواعظ المؤثرة، فمن حكمه عليه الصلاة والسلام "الصبر
مع الإيمان بالله يورث الظفر" وقد قيل إن هذه الحكمة كانت منقوشة على فص
خاتمه، ومنها: "إذا دعوتم الله فأخلصوا النية وكذا الصيام والصلوات
فافعلوا" أي أخلصوا النية لله تعالى في الدعاء والصيام والصلوات.
ومنها "تجنبوا المكاسبَ الدنيئة"،
ومنها: "من أراد بلوغَ العلم والعمل الصالح فليترك من يده أداة الجهل وسىء
العمل"، ومنها: "حياة النفس الحكمة"، ومنها: "لا تحلفوا بالله كاذبين".
فائدة: رُوي
أن سيدنا إدريس عليه الصلاة والسلام جاءه مرة إبليس في صورة إنسان وكان
سيدنا إدريس يخيط وفي كل دخلة وخرجة يقول سبحان الله والحمد لله، فجاءه
إبليس اللعين بقشرة وقال له: الله تعالى يقدر أن يجعل الدنيا في هذه
القشرة؟ فقال له سيدنا إدريس: الله تعالى قادر أن يجعل الدنيا في سَمّ هذه
الإبرة أي ثقبها، ونخس بالإبرة في إحدى عينيه وجعله أعور، وهذا ليس ثابتا
من حيث الاسناد.
وأما قول سيدنا إدريس عليه السلام:
الله تعالى قادر أن يجعل الدنيا في سم هذه الإبرة، أراد به أن الله تبارك
وتعالى قادرٌ أن يصوّر الدنيا أصغر من سم الأبرة ويجعلها فيه، أو يجعل سم
الأبرة أكبر من الدنيا فيجعلها أي الدنيا في سم الإبرة، لأن الله تبارك
وتعالى على كل شىء قدير، وإنما لم يفصل له سيدنا إدريس عليه الصلاة
والسلام الجوابَ لأنّه معاند، ولهذا عاقبه على هذا السؤال بنخس العين. ذكر
هذه القصة الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني في كتابه الترتيب في أصول الفقه.

رفعُ إدريس عليه السلام إلى السلام ومكان موته
أقام سيدنا إدريس عليه الصلاة والسلام
في العراق وفي مصر يدعو إلى دين الإسلام، جاهد في سبيل الله، وصبر في
الدعوة إلى الله الصبر الجميل، وتحمل من قومه الكثير وهو يدعوهم إلى
الالتزام بالشريعة وبطاعة المولى سبحانه وتعالى وعدم معصيته. ثم رفعه الله
تبارك وتعالى إلى السماء كما قال الله تعالى في حق إدريس عليه الصلاة
والسلام: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صدّيقًا نبيًّن*ورفعناه مكانًا عليًّا} (سورة مريم/56-57).
وقد اختلف المؤرخون في السماء التي
رفع إليها سيدنا إدريس عليه السلام، فقد روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير
الآية: إن الله رفعه إلى السماء السادسة فمات بها، وروي عن مجاهد في قوله
تعالى: {ورفعناه مكانًا عليًّا}
قال السماء الرابعة، والصواب أنه عليه السلاة والسلام مات على هذه الأرض
كما تقدم. وأما أنه لم يزل في السماء السادسة فغير معتمد، وذلك لقول الله
تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} فأخبر أن الإنسان خُلق من هذه الأرض وتكون نهايته بعد الممات إليها ومنها يبعث يوم القيامة.

الإثنين 30 أغسطس 2010, 3:43 am

جزاكى الله كل خر يا نونا

الإثنين 30 أغسطس 2010, 1:24 pm

تسلمى يا يويو لمرورك

الإثنين 30 أغسطس 2010, 1:59 pm

بين سطور تتارجح الكلمات

وتتسابق الاحرف

وتتعثر كل المعاني

وينبعث نورا يسكن الجفون

جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك

ننتظر كل ما هو جديد منك بالتوفيق

تقبلى خالص تحياتى ومودتى

الإثنين 30 أغسطس 2010, 4:37 pm

مرسى يا باسم لمرورك وربنا يقدرنى على نقل باقى السلسله للمتدى
بس فين يا ابنى قصص الصحابة
منتظرينها ان شاء الله

الإثنين 30 أغسطس 2010, 4:38 pm

مرسى يا ميزو لمرورك
تابع باقى السلسله باذن الله

الإثنين 30 أغسطس 2010, 5:17 pm

بارك الله فيكى يا نونا

فى ميزان حسناتك الى يوم الدين ان شاء الله

سلمت يداكى

الإثنين 30 أغسطس 2010, 5:49 pm

جزاك الله خيرا أختى نونا وجعله الله شاهدا لك لاء عليكى

تقبلى تحياتى ومرورى

دمتى بود

الثلاثاء 31 أغسطس 2010, 12:49 pm

نبي الله نوح عليه السلام

قال الله عز وجل: {إنا أرسلنا نوحًا إلى قومِه أن أنذِر قومَك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} (سورة نوح/1).

نسب سيدنا نوح عليه السلام

هو نوح بن لامَك بن مَتُّوشَلَخَ بن أخَنوخ ـ وهو إدريس ـ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن ءادم أبي البشر. وكان بين نوح وءادم عشرة قرون كما جاء ذلك في حديث ابن حبان.
وبالجملة فنوح عليه السلام أرسله الله إلى قوم يعبدون الأوثان قال تعالى إخبارًا عنهم: {وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرنّ وَدًّا ولا سُواعًا ولا يغوثَ ويعوق ونسرًا} (سورة نوح/23). وقد تقدم أن هذه أسماء رجال صالحين من قوم إدريس وكان لهم رجال يقتدون بهم فلما هلكوا أوحى الشيطان أي بث إلى
قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا وسموها
بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وانتسخ العلم عبدت.

دعوة نوح قومه إلى الإسلام

بعث الله نوحًا عليه السلام إلى هؤلاء الكفار ليدعوهم إلى الدين الحقّ وهو
الإسلام والعبادة الحقّة وهي عبادة الله وحده وترك عبادة غيره، وقال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} (سورة الاعراف 65)، وقال: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} (سورة الاعراف 59)، وقال: {أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم}(سورة هود 26)، وقال: {يا قوم إني لكم نذير مبين* أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون}(سورة نوح 2-3)،
ودعاهم إلى الله بأنواع الدعوة في الليل والنهار والسر والإجهار،
وبالترغيب تارة وبالترهيب أخرى، لكن أكثرهم لم يؤمن بل استمروا على الضلال
والطغيان وعبادة الأوثان ونصبوا له العداوة ولمن ءامن به وتوعدوهم بالرجم {قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين} (سورة الاعراف 60) فأجابهم {قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين* أبلغكم رسالات رب وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون} (سورة الاعراف 61-62)وقالوا له فيما قالوا بعد أن تعجبوا أن يكون بشر رسولاً {ما نراك إلا بشرًا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} (سورة هود 27).
لبث سيدنا نوح في قومه يدعوهم إلى الإسلام ألف سنة إلا خمسين عامًا قال تعالى: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا} (سورة العنكبوت 14)،
وكان قومه يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه، حتى تمادوا في معصيتهم وعظمت
منهم الخطيئة فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي كان قبله، حتى إن كان الاخر ليقول: قد كان هذا مع ءابائنا وأجدادنا مجنونًا لا يقبلون منه شيئًا. ومن جملة ما قال لهم {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} (سورة هود 34)
أي أن الله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ولكن اليأس لم يدخل قلب
نوح بل أخذ يجاهد في إبلاغ الرسالة ويبسط لهم البراهين، ولم يؤمن به إلا
جماعة قليلة استجابوا لدعوته وصدقوا برسالته.

بناء سيدنا نوح للسفينة ونزول العذاب بالكفار
ثم إن الله أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن قال تعالى: {وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن} (سورة هود 36)، فلما يئس من إيمانهم دعا عليهم فقال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرًا كفارًا} (سورة نوح 26-27) فلما شكا إلى الله واستنصره عليهم أوحى الله إليه: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ} (سورة هود 37)، قال تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76)}.(سورة الصافات)
فأقبل نوح على عمل السفينة وجعل يهىء
عتاد الفلك من الخشب والحديد والقار وغيرها، وجعل قومه يمرون به وهو في
عمله فيسخرون منه وكانوا لا يعرفون الفلك قبل ذلك، ويقولون: يا نوح قد صرت
نجارًا بعد النبوة! وأعقم الله أرحام النساء فلا يولد لهن. وصنع الفلك من
خشب الساج وقيل غير ذلك، ويقال إن الله أمره أن يجعل طوله ثمانين ذراعًا
وعرضه خمسين ذراعًا، وطوله في السماء ثلاثين ذراعًا. وقيل: كان طولها ألف
ذراع ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وقيل غير ذلك والله أعلم.
ويقال إن نوحًا جعل الفلك ثلاث طبقات:
سفلى ووسطى وعليا، السفلى للدواب والوحوش، والوسطى للناس، والعليا للطيور،
حتى إذا فرغ منه وقد عهد الله إليه {حَتَّى
إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن
كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ
الْقَوْلُ وَمَنْ ءامَنَ وَمَا ءامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} (سورة هود 40) وقد جعل التنور ءاية، وقيل: إنه طلوع الشمس، وكان تنورًا من حجارة كانت لحواء، وقيل: كان تنورًا من أرض الهند، وقيل: بالكوفة،

وأخبرته
زوجته بفوران الماء من التنور، ولما فار التنور حمل نوح مَن أمر الله
بحمله وكانوا ثمانين رجلاً، وقيل غير ذلك. وكان فيها نوح وثلاثة من بنيه
سام وحام ويافث وأزواجهم وتخلف عنه ابنه قيل اسمه يام وقيل كنعان وكان
كافرًا. ويقال إن نوحًا حمل معه جسد ءادم عليه السلام، وقال تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} (سورة هود/41).
ثم إن المطر جعل ينزل من السماء كأفواه القرَبِ، فجعلت الوحوش يطلبن وسط الأرض هربًا من الماء حتى اجتمعت عند السفينة فحينئذ حمل فيها من كل زوجين اثنين.
لما اطمأن نوح في الفلك، وأدخل فيه من أمر به جاء الماء كما قال تعالى: {
فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا
الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)
وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)} (سورة القمر) والدسر: المسامير. وقوله تعالى: {تجري بأعيننا} أي بحفظنا وحراستنا.
وجعلت الفلك تجري بهم في موج كالجبال قال الله تعالى: {وهي تجري بهم في موج كالجبال} (سورة هود 42)، وذلك أن الله تعالى أرسل من السماء مطرًا لم تعهده الأرض قبله وأمر الأرض فنبعت من جميع فِجاجها، ونادى نوح ابنه الذي هلك لأن يؤمن ويصعد وكان في معزل: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين}(سورة هود 42) وكان كافرًا خالف أباه في دينه، {قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}(سورة هود 43)، فقال نوح {قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين}(سورة هود 43).

قال جماعة من المفسرين: أرسل الله
المطر أربعين يومًا، ويقال: إنهم ركبوا فيها لعشر ليال مضين من رجب وخرجوا
منها يوم عاشوراء من المحرم، وكان الماء نصفين نصفًا من السماء ونصفًا من
الأرض وقد ارتفع الماء على أعلى جبل في الأرض قيل: خمسة عشر ذراعًا، وقيل
ثمانين والله أعلم، وقد عم جميع الأرض سهلها وحَزنها وجبالها وقفارها، فلم
يبق على وجه الأرض أحد ممن عبد غير الله عز وجل، قال الله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ
فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ} (سورة الاعراف 64)، وقال تعالى: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} (سورة الانبياء 77).
وطافت السفينة بالأرض كلها لا تستقر حتى أتت الحرم فدارت حوله أسبوعًا، ثم
ذهبت في الأرض تسير بهم حتى انتهت إلى جبل الجوي وهو بأرض الموصل فاستقرت
عليه.
قال تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي مآءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجوديّ وقيل بعدًا للقوم الظالمين} (سورة هود/44).
ثمّ لما غاض الماء أي نقص عما كان وأمكن السعي فيها والاستقرار عليها هبط
نوح ومن معه من السفينة التي استقرت بعد سيرها على ظهر جبل الجودي قال
الله تعالى: {قِيلَ
يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ
مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا
عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة هود/48).
ثم إن نسل أهل السفينة انقرضوا غير
نسل ولده فالناس كلهم من ولد نوح، ولم يُجعل لأحد ممن كان معه من المؤمنين
نسلٌ ولا عقبٌ سوى نوح عليه السلام قال تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} (سورة الصافات/77)، فكل من على وجه الأرض اليوم من سائر أجناس بني ءادم ينسبون إلى أولاد نوح الثلاثة.

روى الإمام أحمد عن سمُرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم" ورواه الترمذيّ عن سمرة
مرفوعًا بنحوه، وقيل: المراد بالروم هنا الروم الأول وهم اليونان، وروي عن
سعيد بن المسيب انه قال: "ولد نوح ثلاثة: ساما ويافثا وحاما، وولد كل واحد
من هؤلاء الثلاثة ثلاثة: فولد سام العرب وفارس والروم، وولد يافت الترك
والصقالبة ويأجوج ومأجوج، وولد حام: القِبط والسودان والبربر".
ذكر اليوم الذي استقرت فيه السفينة
قال قتادة وغيره: "ركبوا في السفينة
في اليوم العاشر من شهر رجب فساروا مائة وخمسين يومًا واستقرت بهم على
الجودي شهرًا، وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشوراء من المحرم" انتهى،
وقد روى ابن جرير خبرًا مرفوعًا يوافق هذا، وأنهم صاموا يومهم ذلك.
وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال: "ما هذا الصوم؟"
فقالوا: هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من الغرق، وغرق
فيه فرعون، وهذا اليوم الذي استقرت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح
وموسى شكرًا لله عز وجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أحقّ بموسى وأحق بصوم هذا اليوم"، وهذا الحديث له شاهد في الصحيح من وجه ءاخر إلا أنه ليس فيه ذكر نوح عليه السلام.

عمر سيدنا نوح ووفاته

قيل: بعث سيدنا نوح وله أربعمائة وثمانون سنة وإنه عاش بعد الطوفان
ثلاثمائة وخمسين سنة فيكون قد عاش على هذا ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة
والله أعلم.
ويروى أن نوحًا لما حضرته الوفاة قيل له: كيف رأيت الدنيا؟ قال: "كبيت له بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر".
وأما قبره عليه السلام فقيل إنه
بالمسجد الحرام وهو الأقوى، وقيل: إنه ببلدة في البقاع تعرف اليوم "بكرك
نوح" وهناك جامع قد بني بسبب ذلك فيما ذكر، وقيل: إنه بالموصل والله أعلم.

وصية نوح عليه السلام لولده

روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ نبي الله نوحًا لما حضرته الوفاة
قال لابنه: إني قاصّ عليك الوصية، ءامرك باثنتين وأنهاك عن اثنين، وءامرك
بلا إله إلا الله، فإن السموات والأرضين السبع لو ووضعت في كفة ووضعت لا
إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع
والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده
فإنها صلاة كل شىء وبها يرزق الخلق، وأنهاك عن الشرك والكبر".

ثناء الله عز وجل على نوح عليه السلام
قال الله تعالى مخبرًا عن نبيّه نوح عليه السلام: "ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدًا شكورًا} (سورة الاسراء/ 3)،
وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد عن محمد بن كعب القرظي قال: "إن نوحًا
عليه السلام كان إذا أكل قال: الحمد لله، وإذا شرب قال: الحمد لله، وإذا
لبس قال: الحمد لله، وإذا ركب قال: الحمد لله، فسماه الله عبدًا شكورًا".
تنبيه:
ليس في هذه القصة أن الإنسان يكون شكورًا بمجرد هذا بل شرط الشكور أن يكون
تقيًّا يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات ويكثر من العبادات التي لم يفرضها
الله فرضًا ولذلك قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} (سورة سبأ/13).
فالشكور من بين المؤمنين قليل، ولا
شكور ولا شاكر من الكفار ولو أكثروا قول الحمد لله والشكر لله بألسنتهم،
وكذلك المسلمون العصاة لا يكونون من الشاكرين لمجرد الإكثار من كلمة الحمد
والشكر.
وليس في هذا دليل على ما تدعيه
الوهابية فإنهم يظنون أن فرقتهم هم المؤمنون وهم الشاكرون لما يعلمون من
أنهم شرذمة قليلة بالنظر إلى المسلمين الذين يخالفونهم لأن عددهم نحو
مليون والمسلمون مئات الملايين.
وقد صح في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أمتي من يشفع لأكثر من ربيعة ومُضر"
رواه أحمد في مسنده، وربيعة ومُضر أكثر من مائة مليون بل من مئات الملايين
وذلك لأن ربيعة ومضر من أقدم القبائل العربية، هؤلاء الذين يشفع فيهم هذا
الرجل وهو شخص واحد، وهناك من يشفع لكثير من الخلق في الآخرة، فكيف يصح مع
هذا للوهابية أن يعتبروا أنفسهم المسلمين ومن سواهم من المسلمين مشركين.

الثلاثاء 31 أغسطس 2010, 3:42 pm

بارك الله فيكى تسلم ايدك يا نونا يا رب

السلسله بجد روعه جدا

سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

قصص الانبياء منذ بدء الخلق الجزءالثانى (( سيدنا ادم عليه السلام ))

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

قصص الانبياء منذ بدء الخلق (( سيدنا شيث عليه السلام ))

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

قصص الانبياء منذ بدء الخلق (( سيدنا ادريس عليه السلام ))

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق

قصص الانبياء منذ بدء الخلق (( سيدنا نوح عليه السلام ))

رد: سلسلة قصص الانبياء منذ بد الخلق